为什么苗族会被历朝历代追杀？娶一个苗族姑娘要多少钱？
苗族历史悠久，但历史发展非常缓慢，现代苗族的文化和习俗中还保留着许多非常古老甚至原始的元素。在研究古代苗文化时，不可避免地要联系楚文化的关系，进而追溯苗与楚的渊源。关于古代传说时代南方的氏族或部落起源问题，历来争论不休，史书记载也是混乱难辨。但是有一个共同点。这些氏族或部落的活动基本相同，主要是在殷周时期的满静土地上。满静，因荆州地名而得名，泛指居住在荆州的各部落民族。共同的生活环境使他们具有共同的文化特征，这并不奇怪。因此，满静地区的楚人与长期生活在这一地区的苗族先民有着非常密切的文化联系是合情合理的。特别是中华人民共和国成立后，楚成为中国南方各民族的融合中心。强盛时曾统治南方绵延数千里的领土，如群曼、白蒲、广东、、雍、糜、夜郎等。云南、吴国、越国等古代民族都曾被他们统治过。在习俗和文化上相互影响。因此，在中国南方的现代民族中，尤其是苗族中，仍然有许多楚文化的特征。
中国古代部落群体
在中国，黄河流域是中华文明的摇篮，夏商周是中国古代文明发生和发展的重要时期。这三代文明奠定了中国古代文化的传统。在黄河流域发生和发展夏商周文明的同时，长江中下游也发展了黄河以南和以北的农业文化，同时发展了中国的原始文化。苗族的祖先是创造这一地区文化的祖先。
在考古类型上，楚文化与大溪文化、屈家岭文化、相当于龙山文化的青龙泉文化关系密切。根据考古发现，长江中下游地区的新石器文化种类繁多，极其复杂，表现出该地区多民族聚居的特点。同时也说明文化创造和交流非常繁荣，在古代形成各自灿烂文化的过程中出现了相互渗透的现象。
天地的创造――历史的黎明
苗族与楚国文物
古代苗、楚先民的分布主要在长江中下游的广大地区。考古资料显示，长江流域有许多农业部落遗址，如湖北郧县青龙、京山县屈家岭、巫山县大溪等。出土了大量的生产工具和稻种，还有石斧、石矛、石凿、网坠、鱼钩、箭、纺车等渔猎工具。此外，湖南澧县、常德西部白马湖、四川卷井沟、湖北宜昌杨家湾等地的新石器时代遗址也与它们有着密切的文化关系。屈家岭文化遗址出土的“陶祖”是男性生殖器崇拜习俗的反映。屈家岭文化与龙山文化相似，属于宗法社会遗址。它与荆楚地区湖熟文化中用穿孔龟甲保护男性生殖器的墓葬制度，以及苗族先民祭祀仪式中的一系列祭祀男性生殖器的活动具有相同的文化特征。楚、苗族的葬制多为土葬，但也有山区以崖洞为墓的习惯。如1980年，在江西省贵溪县湖西河畔发现了一批埋藏在悬崖峭壁上的战国楚墓。墓中有37口棺材和大量文物。苗族聚居的黔西北、黔东南、黔北也发现了崖葬墓。悬棺葬，多为有影响的苗族人生前安葬。在贵州西北部发现了两种葬礼。有一座崖墓，那里发现了十多座带棺的苗墓，类似于泸溪河畔的战国崖墓。
苗吊棺
苗与楚兵器之比较
苗族先民“不畏猛药，刀枪弩出入，渔猎为农隙之事。”苗的刀弩既是生产工具，又是武器，自制由来已久。相传苗族人在男婴出生三天后称其体重，并根据体重将亲朋好友送的生铁或已经储备好的生铁熔炼后埋于土中。每年生日时取出炼制，直到十五六岁才打铁为马刀，带在身上，称为“苗刀”。久经锤炼成钢，质地坚韧。这种刀的形制与楚国出土的类似。苗族用的弩也和楚用的很像。弩起源于楚国。据说它来自孤儿父亲，后来它传到了秦楚的家里，然后又传到了国外。在长沙发现了许多弩机，这证明了楚是生产弩的基地。
贵阳地区苗族弓弩
苗族与楚国的凤鸟图腾崇拜
鸟图腾崇拜是楚人和苗族先民的共同特征。楚人崇凤崇鸾。有人认为凤凰是祝融的化身；《白虎通五行》记载:祝融...其本质是一只鸟，是一只凤凰。也有人认为:狗斗也是鸟的名字，也叫狗斗，也叫朱丹，古文叫宜颜。《史记》中有云:鲶鱼应是彭。“有嘴有翅膀的鸟”解释了狗斗的鸟图腾崇拜。图腾的出现一般与其祖先有关。原始人认为每个氏族都与某种动物、植物或无生命的物体有联系，或者有其他特殊的关系。成为氏族的图腾或保护者的象征，受到整个氏族的崇拜。苗族人认为他们的祖先是洪水时期兄妹通婚的后代，他们还提出了产卵祖先的传说。特别是流行于黔东南的古歌如《十二个蛋》、《枫香》、《榜上姐妹》或《蝴蝶妈妈》中，都提到了巨鸟“克缇”、“乐缇”在人间产卵，“吉薇”、“雀羽”或“虞姬”孵蛋繁殖年轻人。苗族至今仍在服饰、装饰(头饰、首饰)、刺绣图案中以鸟为主题。
苗族锦鸡舞
黔东南州的妇女穿着各种头饰或其他装饰品，包括一个像孔雀一样的银角或每个角上都有一束羽毛的鸟形头饰。男人经常把羽毛当作头饰戴在头上。六个苗族人把一束两三尺长的锦鸡尾羽戴在头上，一般还夹着一根白色的鸡毛。现在的男人都是短发，在芦笙上插上羽毛作为装饰，不戴发带。服饰上也有很多鸟图腾崇拜的迹象。比如黔中苗族妇女的饰品，一一背诵，有代表“鸟眼”和“鸟翼”的雕花图案，刚好在肩上。黔东南和大庙山有白色羽毛装饰的“鸟衣”，还有全国各地苗族妇女的白色百褶裙，展开后看起来像孔雀一样骄傲。苗族的鸟图腾崇拜更常见于口口相传的古歌或民间故事中，这里就不赘述了。至于楚人的鸟图腾崇拜，很多出土文物都有反映。
出国服饰
江陵县王山一号墓(战国楚墓)出土的彩绘木雕小座屏和木雕彩绘双凤虎座鼓，有明显体现。小屏长51.8厘米，高15厘米，厚仅3厘米，却雕有蛇、蛙、鹿、鸟(或凤凰)等55种动物，形成一幅互相争斗的画面。图像布局是对称的。如果从中间分开，两边就是同一个画面。图像以一只鸟(或雀或凤凰)为中心，它的背部向下俯冲，呈蛇啄形，下面有两条蛇蜷缩成一团。蛇头向两侧延伸，咬住两只本武梅花鹿的前肢。两边各有两只复凤，分别是咬人蛇和爪蛇。两边会合的两股风抽一条蛇，两爪抓两条蛇。座屏的底座和两侧边框上有动物(主要是蛇)浮雕。一些蛇伸出手去咬那只试图逃跑的青蛙。整个形象以鸟(或凤凰或麻雀)为中心，是唯一的赢家。双风虎鼓是一对形象对称的凤凰。双峰穿着双面鼓。双峰踩在老虎背上，仰起头。他非常骄傲，但是老虎温顺地躺着，让鸟踩在他的背上。从图腾上看，这两件文物构成了鸟图腾与蛇虎图腾斗争的胜利。这是楚国繁荣历史的真实写照。原始社会有很多以鸟为图腾的氏族，但生活在同一地区的氏族都在崇拜鸟图腾，关系非同一般。
楚国的凤鸟鼓
苗族与楚国巫术文化
楚文化泛指楚国建国后的文化。然而，楚国的巫官文化源远流长。它继承了九里三苗的巫术。古史传说时代的颛顼可能是蚩尤部落的巫师或宗教领袖，蚩尤战败后曾加入黄帝部落。当时黄帝征服的九黎民族，仍然信仰巫术，崇拜鬼神。于是黄帝命令颛顼强迫他以前的九黎部落服从黄帝的教化。后来三苗延续了九黎的巫术。据《吕行》“三苗迷迷糊糊，仍听神”。楚人传承巫术，盛行巫术，祭祀鬼神。巫师在表演艺术时必须使用巫术歌曲和唱禁语。古籍中有很多荆楚地区的祭鬼活动的记载。《楚辞》中也有很多记述。王逸《楚辞章句》:“昔元与项之间，楚南一城，其俗信鬼而好祀，其祀必以歌兴以娱神。”《汉书·地理志》载:“楚...信奉巫鬼，非常重视神社”。《隋书地理》记载:一般来说，荆州是崇鬼的，尤其是崇祠。顾也说:“湘楚之俗，犹为鬼也，自古如此。”后来生活在这一带的苗族也是如此。据湘西永岁堂记载，苗族的祭鬼活动多达70次。还记载了苗族人闲暇时渔猎所得，也要祭祀鬼才吃。苗族人有36神72鬼的说法，但实际上他们认为鬼神无处不在，无所不在，相信鬼神可以依附万物。更多的是因为无力对抗疾病和灾难，只能祈求鬼神。苗族人的骂人话连巫师都不知道。可见骂人的话种类繁多，多达100多种，都是对句唱法。类似于《九歌》，在《楚辞》中用于祭祀。《楚国九歌》是屈原改编自楚国民间祭祀时祭司长和巫师所唱的祭祀歌。苗的一些讣告可能是屈原《九歌》原型的一部分。苗族祭祀仪式的内容是用来祭祀祖先的，如接龙、椎牛、椎猪、吃内脏(鼓棒)。有辟邪祛病的水咒，也有洗心求早求雨的誓言，有选择吉凶占卜的，有等待命运的。《楚辞招魂》与苗族招魂巫术词也有相通之处。
楚壁画
苗族和楚人的尚武精神
楚人和苗族共享武侠精神。楚人认为五年不出兵是奇耻大辱，死后不能藏祖。所以有楚国好战的说法。这与传说蚩尤“善杀”，后被奉为“战神”有关。也有点类似苗族人的“三十年一小反，六十年一大反”。苗族人崇拜武术是因为传统文化的影响和防身的需要。历史上成千上万次的征讨和反叛，促使苗族人一代一代地传承他们的武术技艺，包括楚的遗产。武术，又称武术，是中华民族健身、强身健体的艺术。历史上民族之间的斗争加强了武术的发展。现在很难说那些避孕套来自哪个国家。但是苗族的武术还是有自己的特色的。
岜沙苗族
苗族和楚人的神话传说
楚国视女娲为创造之神。苗族人说伏羲女娲是兄妹，是洪水后唯一的幸存者，人类是兄弟姐妹孕育出来的。殷周女娲我没怎么听过。到了战国时期，也就是楚国强盛时期，流传甚广，大概是因为楚国的扩张，成为徐翔汉族和其他少数民族的人类起源故事。关于伏羲的传说最早见于《易经》:“古人为包家之王，包家为伏羲。”名字的称呼和苗族人一样。苗族人在称呼男性前常加一个“p044”(黔东南方言)或“p035”(杨耀方言，音译为“保”或“伯”，意为兄弟或哥哥)。至今各地仍有苗族人使用的先民兄弟姐妹木雕像。虽然兄弟姐妹的名字分别是福哥付梅、福Xi女娲、江洋兄弟姐妹、杨坡、良乡梁芒(葫芦兄弟姐妹)、诺公诺母，但都是指同一个祖先。
伏羲女娲图
苗族文学与楚文学
楚人文学和苗族民间文学也有相通之处，尤其是在格式上。楚辞《离骚》，用楚语，写楚音，记楚地，记楚名物，地方色彩浓厚。屈原的《离骚》“自始至终，谓之古帝，怀神山，呼龙求”，令人充满遐想。有人说，屈原在元与项之间度过了九年，在泽河畔吟唱，而《离骚》是一部古老的杰作。楚辞体诗传统上称为“骚体”，其特点是喜爱古代神话传说，创作浪漫主义，使用楚语和叠字。“Xi”一词在骚体诗中常用来调整诗歌的节奏或作为助词。云的风格和特点与苗族人口耳相传的古歌几乎一模一样。《甲骨》是苗族神话、历史歌谣和故事的结晶。《贾》一万多行，诗中常有或问或答。从时间的开端，人类的起源，各种自然现象的出现，族群的迁徙和发展...内容丰富，生动感人。就其内容而言，它类似于《楚辞·田文》。《贾》开篇“谁生得最早？”我慢慢追寻到江洋、秀牛、火乃、张帕、符方等苗族传说。，一直唱到“雾盖出白泥，白泥化为天，雾盖出黑泥，黑泥化为地”。“天地相贴，地与天相连。两个厚厚的东西，连在一起……”
出国服饰
田文的整篇文章长达374句。主要内容是对宇宙形成前后的各种自然现象、神话传说、天地之间的史实提出172个问题。先问宇宙的问题，再问天上的日月星辰晨曦，再问地理知识的问题。从古老的传说和历史到楚国。整篇文章层次分明，条理清晰。苗族的贾与之相似，可能是其原始材料之一。关于《楚辞九章》和屈原被流放时的作品也有不同的理解。如果按旧序排列，分别是《咏》、《涉江》、《哀》、《画思》、《怀沙》、《思美》、《怀古》、《橘颂》、《伤逝归空》，其中从鄂竹(武昌)到溆浦，但船走陆路，从五竹到晨阳，岔路向东到溆浦。沿途除了叙说诗人的政治理想外，还描写了一些景物，用的是楚语和地名，如鄂竹、袁、项、方林、废朱、晨阳、溆浦等。楚语如“云”意为转折，“长传”意为长剑，“信义”意为木笔，“坛”意为中庭。还有一些楚方言，比如“乱月”，就是“论”或者“论是非”的意思。《离骚》和《九章佘江都有“鸾月”作为诗的结尾，翻译成白话文可能不妥。按照苗语的意思，翻译成《论日本》和《论道家》比较合适
屈原
再比如《怀沙》中的“沙”，中文很难理解，但在苗语中翻译成“宋”(湘西苗语中的“沙”就是“宋”)，而“怀沙”就是表达思念之歌。另外，楚辞的“九歌”应该是楚国的民间宗教舞蹈歌。王逸在《楚辞》一章中说:“《九歌》也是屈原的作品。元与项之间的南方城市楚，过去俗而喜祀，其祀必以歌乐激之，以占神明之利。屈原被流放，忧苦交加，忧心忡忡。见俗人之礼，歌舞之乐，其言卑，故为九歌之歌。”朱在《楚辞笔记集》中说:“自从被贬，见之即感，故多定其词，而太忠其词。”无论是王彝还是朱的注，都表明《九歌》是民间祭祀歌的精华。在苗族先民的祭祀歌中，除了祭祀祖先、追溯世间万物的起源之外，还有一些表达人们对幸福生活的向往，或对爱情的追求、爱情中的欢乐与痛苦等等内容，都与生活紧密结合。在节日或宴会上，往往由巫师领唱，有的叫“酒歌”，边喝酒边唱，或边跳舞边唱。商荀说，九歌“舞于歌中不断，唱于室中响亮”。《诗经》云:“阚齐鼓，万秋之下，无冬无夏，其鹭羽当值。”《九歌》虽然是巫歌，但其内容并不全是赞美神灵，世间有很多故事，不仅与祭祀神灵有关，也与人们的生活息息相关。人与神之间，能歌善舞的巫师沟通。这些和今天苗爱地区仍然流行的祭祀活动是一样的。
百鸟服装
苗语和楚语的异同
在楚辞和楚语中，可以找到和苗语音义相近的词。在方言中，杨雄称其弟为“伯”到楚国泾阳的原因并不清楚。其实苗语对我哥的称呼是“伯”或“保”和“泾阳之藐视”，这无疑是苗语。此外，还有许多词义相同或相近的词，如“葛”、“剑”(音脏，意为老人)、“寡妇”(音游荡)、“谏”(音羊，意为打)、“罪”(音雷，意为到达)、“发泄打”(。
苗族的鸟形踏步
各民族的节日各不相同，有的是通过相互影响逐渐统一的，有的还是某个民族固有的传统节日。五月初五的端阳节，原是荆楚人的兰花沐浴节。“代代李记”的日子写着:“五月五日，储兰花沐浴”。《楚辞》说:“木兰汤香香”，所以叫木兰节。又叫端午，四人踩百草，采艾草挂在门上解毒。这一天，赛车，争夺杂药。后来成为纪念投汨罗江自尽的屈原，投粽子作为祭品。至今，苗族人都以五月五日为节日，举行仪式，饮酒助兴，赛龙舟，往河里扔食物等活动。现在几乎所有的国家都庆祝端午节，有些以赛龙舟为主题。此外，荆楚人民庆祝四月初八。这一天，寺庙设斋，以五包香汤为佛沐浴，有的在金城以八字迎佛，并立条幅传道，以为是乐法。那一天，一位寻子者向庙亭献上煎饼，为他的儿子祈福。苗族也把4月8日作为一个大节日，据说是为了纪念一个民族英雄，但也有其他说法。湘西和黔中的活动最为隆重，有唱歌、跳芦笙、鼓劲和体育活动。作为一个节日，4月8日在古代是苗族人庆祝的，但节日的原因是不同的。
苗族端午节
根据以上论述，可以推断苗族的祖先不是“楚祖先是遥远时代同一部落联盟的两个部落。”由于长期共存，出现了相似的祖先传说、图腾崇拜、文化习俗。后来楚人越来越强大，特别是建国以后，在原有的基础上创造了辉煌的楚文化，其中很多是中国古代文化的精华。近几年出土的楚文化文物甚至让今天的人们赞叹不已。然而，苗族先民经历了巨大的历史起伏，不断迁徙，对苗族的政治、经济、文化发展产生了重大影响。他们的生活区域极其分散，无法形成统一的经济、政治和文化中心。由于苗族社会发展极其缓慢，至今仍有许多原始文化的残余。以便与楚文化进行比较，探寻几千年前楚、苗先民的历史文化发展轨迹。