少数民族的图腾源故事

彝族人过去崇拜许多神，主要是他们的祖先。彝族的巫师被称为毕摩，因为他们在保存和传播宗教和民族文化方面发挥了重要作用，所以被神化。在本氏族的神话传说中，提到了上古时期发生过三次天地大变动:第一次是因为天上有六个明亮的月和七个太阳，天官派毕摩下凡，用马桑树枝和铁茎扫除宇宙的邪障。第二次是风暴肆虐的时候，毕摩下凡拯救世界。第三次洪水，天官派三个毕摩带着经书下凡。他们各自骑着一头黄牛，牛角上绑着经书。汪洋洪水过后，经书被泡。经书晒在绿叶上，一半染了色，所以彝文经书不全。另一个说它被一只鹰抓伤了一半。因此，经文被视为“天书”。这里说的“天书”就是彝族古代文化的集子《易经》。其中最著名的彝族经典著作《西南彝志》原文翻译为“影、形、浊”。书* * *有37万多彝文，发现于黔西北水西地区。这是最全面的记录彝族古代历史和文化的书。这本书以创世神话开始。

纳西族的东巴引起了国际文化人的关注。据粗略统计，东巴经中有2400多种神，其中大神220多种，善神60多种，邪神60多种，一般神90多种，女神20多种，胜利神120多种。此外还有雷神、山神、保护者摩卡半神、神化巫师东巴等等。哪里有上帝，哪里就有上帝的故事。可见东方保存了神话的丰富性。有纳西族学者说，东巴文献的主体是神话。东巴神话和东巴仪式是相互依存的。虚幻的色彩，想象的魅力，信仰的忠诚，迷茫的氛围，构成了一个人与神相互依存，不可分割，人形化的神秘世界。后人正是通过这个五彩缤纷的神圣世界，窥视着逝去已久的古老社会。

居住在中国东北边陲的鄂温克族自称“住在山里的人”，擅长狩猎和驯鹿，至今仍有熊图腾崇拜的残余。在他们猎杀熊之后，有一系列的崇拜仪式和禁忌。首先，熊的头、骨头和五个内脏被包在桦树棍或干草中，挂在树上，埋在风中。然后，他们奉上香烟，跪拜哀悼，意为悼念祖先，向熊图腾寻求宽恕。

为什么鄂温克族把熊当祖先？他们的神话传说解释说，一个猎人在山里打猎时，突然被母熊抓住了。母熊把他带进山洞，强迫猎人娶她。被逼到元乃，猎人和母熊在山洞里生活了几年，直到他们生下一只熊。后来猎人趁机逃出了山洞。母熊发现猎人逃走了。他用胳膊追着熊，当场把它撕成两半，扔给猎人，自己留着。留下来的成了后来的熊，扔给猎人的是后来的鄂温克族。这当然是荒谬的。没有熊能变成人。这是他们远古祖先图腾观念的反映。鄂伦春族和鄂温克族同源，“原是一个古老部落的两个近支”。所以两个民族流传着同一个关于熊祖先的神话。鄂伦春族还有一系列复杂的猎熊和祭祀仪式，其中一个就是怕他们认为灵熊会报复猎人和分享熊肉的人。风葬的时候，也要唱一首风葬歌。歌词内容隐含了以下意思:我们没有杀你，但你的生命结束了，你死了。他们称公熊为爷爷和叔叔，母熊为奶奶。鄂温克族和鄂伦春族的熊始祖神话属于单纯的动物图腾神话，没有与后世的其他传说和故事混杂在一起。

这样的西南少数民族神话更是凤毛麟角。根据怒族的传说，他们的祖先是由蛇和蜜蜂交配而生的，藏族人说猴子与岩石怪物交配而成为人类。彝族人崇拜的动物有虎、鹿、猴、水牛、羊、岩羊、猪、熊、鼠、鹰、鸡、斑鸠等。西双版纳勤劳的克木人，直到上世纪80年代初，还保留着完整的图腾体系，形式上相当原始。克木人不捕捉、不吃自己信奉的图腾动物，甚至触摸也被认为是不尊重。

小麻雀氏族的图腾神话中说:有一个人守卫着干涸的山谷。小米熟了，各种鸟飞来吃。他整天敲着竹筒，喊着驱逐飞鸟。一天中午，天气闷热，他用刀把黄瓜削皮吃了。当黄瓜正被人用刀往嘴里送的时候，突然来了一群小米雀来吃小米。他慌忙吼叫着要赶走雀，刀子把他的嘴割开，那人死了。从此，小米麻雀就成了这个家族后代的姓氏。

另外，有些人自称虎族是因为老虎吃了他的儿子，自称鸡族是因为他的妻子吃了鸡后死了...克木人试图祈祷图腾不再伤害和保护有这种血缘关系的人。这种神话传说的图腾体系在衰落后很长一段时间内都不会消失，对后来的科学认识有很大的参考价值。

傣族泼水节的神话传说不仅与其宗教信仰有关，还与傣族特殊的地理气候有关。人们选择当地的旱季和网上的季节来庆祝节日，这意味着人们将进入农忙季节。与此同时，民间流传着几种不同的传说。最古老的传说之一保存在长篇史诗《巴达马加尚朋罗》中。这部史诗的中译本约13000行。