中国历史上第一个朝代夏朝真的存在吗？
顾杰刚先生
一方面，近代儒家经典兴起后，起到了解放思想的作用，传统经典构建的历史框架崩塌。另一方面，19世纪的史学，尤其是来自西方的勇克学派的史学，注重实证主义，质疑中国传统的历史叙事。此外，来自西方的考古学，在这两股思潮的相互作用下，使得中国古代人的传统历史叙事受到了前所未有的质疑。很多古代人认为常识这个概念进入当代后就成了经不起解构的东西。正是在这种历史背景下，现代疑古思潮产生了。
疑古思潮的代表人物顾颉刚先生提出了中国古代历史是逐步创造出来的理论。总的来说，顾老师的观点还是很有启发的。对于今天的人来说，起到了很大的解放思想的作用，让我们知道神话和历史不是一回事，传说和历史也不是一回事。然而，顾先生及其追随者也有过于怀疑和过于勇敢的缺点。
画像石中的大禹
至于夏朝，在古代思想怀疑的高峰，夏商朝都受到了极大的怀疑，他们怀疑这两个朝代是否真的存在。同时，西方历史学家不承认这两个朝代的存在。这里我想说的是，西方历史学家和中国历史学家的一个重要区别是，西方历史学家比我们更依赖考古学。中国历史学家更重视传世文献。而西方史家没有丰富的传世文献，更多的是依靠考古发现来构建历史谱系。所以你可能会注意到，西方人的历史观念里有一种神秘情结，而中国没有。
后来发现殷墟后，对商朝的质疑也就不了了之了。但是对夏朝的质疑并没有停止。但殷墟发现后，也激起了人们寻找夏文化遗址的热情。曾经有人认为仰韶文化是夏文化，也有人认为龙山文化是夏文化。时隔49年，随着我国田野考古的发展，人们对考古学寄予了更大的期望。徐先生对夏文化研究的贡献是非常重要的。他的《豫西夏遗址调查初步报告(1959)》确定了以后夏文化考古的方向。他指出夏文化的探索方向应该是豫西地区，后来人们在这一带找到了。
到目前为止，作为夏文化的研究对象，豫西、晋南地区已发现数百处遗址。其中，1952登封于村遗址的发现与已知的郑州二里岗商代遗址文化类型非常接近，因此人们认为它可能是夏文化。这一发现揭开了建国后夏文化讨论的序幕。1956年，郑州洛达庙遗址发掘。出土文物较多，具有独特的文化特征，与郑州商城二里岗文化具有相同的文化因素，相对年代早于河南龙山文化和二里岗文化。因此，该遗址发掘后，人们也将其作为探讨夏文化的对象，并将其命名为与洛达庙型文化相同类型的考古文化。
二里头遗址
1959年发现的二里头遗址比罗达庙大得多，所以人们放弃了对洛达庙的命名，而将这种文化命名为二里头文化。总之，到目前为止，考古发掘中已发现正在勘探的夏文化，其上限可为河南龙山文化晚期和山西龙山文化，而偃师二里头遗址属于夏文化中晚期。夏朝的存在已经在考古中得到证实。
当然，问题并没有得到根本解决。首先，到目前为止，我们还没有发现任何属于夏文化的文字资料。也就是说，我国有文字记载的历史，只能考到殷商时期。很多学者认为夏朝应该有文字。比如邱锡圭先生主张夏朝要有文字。但是我们至今没有找到，可能永远也找不到。其次，关于夏文化的断代问题存在争议。二里头文化是夏朝的哪个时期？不同的学者有不同的看法。二里头文化也分为几个时期。他们是什么关系？这也有待解决。所以，关于夏文化的质疑从来没有停止过。最近，二里头遗址将建一座博物馆。本来他们是要申报夏都的，但是有些公司比较谨慎，把夏都二字去掉了。
夏朝的疆域
怀疑者的问题可能永远得不到回答。毕竟考古不能绝对还原历史。而且，考古发现也有一定的偶然性。然而，我们对历史的了解不能仅仅基于考古学。本来中国史学的传统不是以考古为基础的。考古学和历史学是两个不同的学科，中国传世文学的历史建构不容模糊。传世文献中，史料记载？夏本纪、尚书、左传等可靠文献，以及先秦诸子，都记载了夏朝的真实存在。即使二里头不是夏文化，即使我们没有发现夏文化的遗迹，也不能说夏文化不存在。毕竟，我们没有发现的并不意味着什么。比如，我们可能永远无法用考古来证明大禹治水，但如果你不能用大禹治水，那就从来没有发生过。虽然可能不如传世文献记载的好，但也不能说是神话传说。
综上所述，我想告诉你的是，夏朝的存在是毋庸置疑的，绝对真实的。证据是我们祖先古老的历史记忆，这是我们传世文献中的无数记载。虽然记忆可能有偏差，但记忆本身是真实可靠的。