三不欺负，所以永远欺负。

米子北管着单亲爸爸，天天弹琴，也不去宫廷看东西，但是单亲爸爸管得很好。

西门豹治权，靠威权，打破河伯娶女的习惯，发动百姓挖渠灌溉。当时民烦民苦，但泽是后人，民贤。

《史记》说“子治郑，民不可欺；儿子是单亲爸爸，人民不忍心被欺负；西门豹治，百姓不敢欺。”

我不能，我不能忍，我不敢，因为我不欺负人。

魏文帝向大臣们询问“三不诈”的利弊，他们却认为，德则不忍诈，察则不能诈，罚则不敢诈。与“仁者安仁，智者李曼仁，罪人强仁”相对应的是，安仁出于善心，立人出于修行，出于不得已。德、检、刑不同，成为其优劣的顺序。

不忍欺负，不能欺负，不敢欺负，选一个，都可以治疗。不忍心被欺负就享有道德优先，这无疑是可以统治世界的内容。

历史永远是理想的，越久越是如此，就像我们的记忆不断塑造着我们的童年。现实的意义在于告诉我们，那些理想是不现实的。

下士曾国藩礼貌优雅朴实，言语细腻，与他谈笑风生。嘉宾谈当代人物，“胡润之聪明，人不能欺；左吉执法如山，人不敢欺；大众若空怀，爱如生命，却真挚感人，不堪欺辱。"

字里行间既赞胡林翼的精明，又赞左的公正，最妙的是衬托出了曾国藩的德性。

但客人的称赞也不是空穴来风。作为曾国藩的得力干将，胡、左的能力是众所周知的，曾国藩本人的道德文章也是众所周知的。拍马屁，但不拍马屁，这就是嘉宾的高明之处。

曾国藩很高兴，把客人当客人。很快，一笔巨款交到客人手中，让他们代为购买军火。客人走后，消失的无影无踪。曾国藩发现了“不堪欺凌”的含义。

作为三不欺中的最高标准，不过是被欺负的方式。至于不能欺负不敢欺负，历史上随处可见，就更不用说了。

理想中的样子往往成为现实中的使用方式。

以德为先，天下以德得之；以苛检为重中之重，天下必以苛检助私利；以刑法为重中之重，世人用刑法来表明他们的冤屈。很多时候，违法不坏，做人可怕。

即使知道不现实，我们还是会输给现实。

王安石的“三不霸”论并不完美，只是圣人的一面，而不是单一的一面。

人是不忍心被劣根性的政治所欺负的，但最高的德行，如姚，还是免不了兜着走等等。子产的政治让百姓无法欺负，子产却让小吏放鱼，小吏却把鱼煮了。小官吏绘声绘色地描述了鱼游动的样子，子产觉得鱼各就各位，子产明显被人欺负了。西门豹的执政让人不敢欺负，却让人自由无耻。

王安石认为三者应该同时使用。“仁德有不可救药之人，仁察有不可理喻之人，仁罚有不可理喻之人。”道德、苛刻的批判、刑法可以统治，但不是所有的人都能接受道德教育。严厉的批判很难彻底穷尽一切，刑法更难让人信服。

王安石认为三者结合的“圣人之政”应该是:“仁足以使人不能欺，智足以使人不能欺，政足以使人不敢欺。”本文从仁、智、政三个方面概括了德、察、刑的内容，并试图以三而不欺为上策。

王安石在揭露古人理想的不现实性的同时，对其进行了重新编织。

效果如何，其改革的结果众所周知。

明智的做法是不要说它是由吕惠卿出售的。以政治为例。比如青苗法，本意是为了帮助百姓，但“钱入百姓之手，虽好人不能不乱用”，然后无法偿还，反而成了百姓的负担。利不为十，法不立，善意的制度设计总是容易受到人性的伤害。

“三不欺负”理论只是一种理想。几千年后，王安石认识到它的弊端，加以修补，成为新的理想。又过了一千年，曾国藩依然被三不欺所欺骗。所以，求不欺之道，是欺世之工具。所以这只是人之常情。