河曲民歌的传承意义

服装的民俗:

白布衬衫是白色的，高粱红裤子和绿色西瓜鞋。

白布衫袖长，羊肚巾凉。

小羊肚子上的毛巾扭来扭去，又凉又好看。

食物的民俗:

半斤燕麦粉推窝，被打受气当兄弟。

糖裹软猪油糕，不如家里的糠窝香。

沙梁沙瓦是很好的土特产，海是红色的。

姐姐不想吃干粥，我给她煮。它既不太厚也不太薄。让我们亲吻它。

在河曲的历史上，从清末民初一直到解放初期，人们多以燕麦粉、豆粉、山药鸡蛋为主食，海红果是当地著名的特产。裸麦面有很多方法，如推窝、绞鱼、猫耳朵、砸籽等。吃的时候，常拌酸菜汤、羊肉汤、盐水汤等。这是河曲城乡人常吃的家常菜。酸粥是河曲县人普遍喜欢吃的一种米糊。

生活民俗:

十八根白椽子盖了一间平房，他们不希望我这样生活。

你往西走，我去房间，我用手撑着烟囱泪流满面。

青石板顺着砖块溢出庭院，灰衣少年一字排开管着我。

河曲人住在平顶的房子里，可以晒粮纳凉，也往往是人看的地方。河曲民歌的歌词里，经常有女人站在屋顶上望着恋人的故事。

该系列的民间传说:

不多。小青马喂两升饲料，三天两天到。

黑红墨水的毛驴光着脊梁骨，鞭子匆匆向后一甩。

两套牛车，你慢慢游，真魂跟在你牛车后面。

河曲农村多为山区。在过去，农民用马、驴和牛车作为运输工具。在现代，各种交通工具都是现成的。家庭是社会构成的基础。在整个家庭中，婚姻是家庭的前奏和关键。河曲民歌反映的社会民俗主要是关于婚姻和爱情的。在封建社会，河曲城乡青年男女的婚姻大多是按照父母的命令和媒妁之言进行的，不管男女双方是否认识。

青菜半花，父母不愁嫁。满天繁星，月亮不明。找个男的也不好。

大海捞针，白费力气，我们两个恋人白费劲。

在家人和媒人的哄骗和威逼下，小妹离开了心中的那个人，蒙上了面纱，上了骡车，嫁给了一个不认识的男人。结婚后，我知道是灰还是疤，还是一直丑。

豌豆开花早，找的男人比鬼还丑。

河里的鱼井里有沙子，有一个男人是寡妇。

现实比民谣里描述的更残酷，童婚也很普遍。于是，少妇抱着手腕，脸朝后睡了，两滴伤心的眼泪落在枕头上。在以泪洗面呆了一整天。然而，这只是悲惨生活的开始。

十七八岁，去婆家被人打，被人骂。

男人对婆婆很残忍，我嫂子诅咒我不要活了。

无叶茶不如水，童养媳不如鬼。

他们低着头进去，低着头出来，低头计算着，在天上没有月亮，嘴里在唱歌，心里在哭泣的岁月里，他们活不下去。心里大呼，活着好难，生不如死。我甚至产生了自杀的念头。我想投河自尽来摆脱活着的痛苦，我想上吊来发泄对不幸婚姻的不满。

千盘无活头，凉意在黄河头。

手搓麻绳两圈五圈，挂在中间横梁上。

但是死亡并不容易。自杀，上吊，不能离开自己出生的地方。娃娃扔不掉就是死了。牵挂家人和乡愁，他们选择坚强地活着，点燃了总有一天会睁开眼睛改变两天生活的信念。他们清楚地意识到父母之命，媒妁之言的罪恶，父母包办婚姻的封建制度是一切苦难的根源。他们公开怨恨和指责父母，揭露买卖婚姻的本质，反抗命运的不公。

旧社会不合理的婚姻制度剥夺了人们正常的择偶要求，却阻挡不了人们追求自由恋爱的洪流。青年男女正常的爱情诉求和追求幸福的欲望，往往会冲破一切人为的藩篱，大胆地表现出来。马以这样的声音响起:

唱首歌，抖抖嗓子。为了朋友要年轻。

养不起一个姑娘，一个牛，一个老婆当朋友。

人的正常恋爱不可能是自由的，所以不得不以另一种方式实现自己的恋爱愿望，那就是作为朋友和朋友。

蓝天带红水，爱谁爱谁。

我们是恋人，砍了头也不后悔。

然而，在旧社会，这种爱情却以不幸告终。寒卵筑墙，冰筑屋，露珠夫妻不长。民谣用花篮打水来说明自己的爱情终究是海市蜃楼，最终失败。河曲民歌中反映的精神民俗主要表现在多神教和鬼神崇拜。河曲人是多神教徒，崇拜一切神灵。有什么问题需要解决，就拜什么神。比如民谣《水吹西包头》中，详细描述了光绪三十年水吹西包头的怪事，然后揭露了七月十五日的河神会，给了大川部燃放河灯的一个习俗理由。河曲经常遭受干旱，许多村庄都修建了龙王庙，供奉河神和龙王。祈雨以前在民间很流行。当时官员为了顺应民心，在祈雨的时候也和群众一起迎接水神。解放后，祈雨逐渐消失。

红色的云彩一朵接一朵地挂在空中，八仙倒立在云头上，站在云头上笑着。民歌《鸿运》中唱的八仙是中国家喻户晓的传说。刘海运撒钱，在五福的大厅前撒钱。他将光荣地生活几千年。对八仙的赞美，表达了河曲人民对美好生活的向往和追求。

四月到了四月八，奶奶在庙里上香。在河曲，几乎每个村子都有奶奶庙，专门送奶奶和观音，为很多儿孙祈福。

与神灵崇拜并存的另一种精神民俗是鬼神崇拜。过去，由于自然条件的限制，人们无法解释生死、梦境等现象，认为人死后并没有消失，而是仍然存在于一个灵魂的世界里。正月快到了，牛头马面上门，一个鬼勾了魂。老婆生病了，唉！杀了她。民谣《小寡妇上坟》里也有一个梦，是老公依恋我，我给老公蒸供品。对鬼魂的纪念突出了生者的悲伤和对死者的思念。语言民俗是指通过口头约定建立起来的、集体流传的信息交流系统。它包括民间语言和民间文学。河曲民歌表达的语言民俗主要有谚语、相声、俗语等。

河曲民歌的一个显著特点是叠音词的大量使用，这也存在于大量的河曲民间口语中。

草弯柳摇，红丹丹桃李开。

画着眉毛的小羊是老虎头，软软的绒毛在流动。

阴天雾大，想亲亲，想哭。

重叠在中国古代歌曲中大量使用，尤其是在元明戏曲、诗歌和套曲中。在中国传统戏曲中，多用于烘托和加深情感。河曲民歌中的叠词一方面是对古代民歌的继承，另一方面是对民间口语的提炼。

河曲民歌保留了大量的民间方言，而且这些方言的地方方言很有地方特色。人家回来你不回来，你在那口外挠野鬼。刮野鬼就是像鬼一样到处跑，到处游荡。不要骑黄海猴在马背上，为了朋友，不是为了洋猴。黄海香指浅色的劣质种马；熏猴一般指吸食鸦片的人。另外还有女人(指我们的意思)、袭人(指女人好看)、不偷偷摸摸(指不太大也不太小)、洋枪棍(羊腿骨做的烟袋)、鬼嚼(指废话)、大(指爸爸)、化为灰烬(形容毫无生气、垂头丧气的样子)。

河曲民歌中也有很多谚语。例如

樱桃很好吃，但是树很难种，朋友很难开。

树上小灾之后手指连着心脏的癞蛤蟆怎么可能离开？

当一条鱼死了的时候，很难把它和坑树分开。

30年，水道成河，30年，媳妇变成女人。

河曲民歌的语言民俗充分体现了河曲人民丰富的想象力和创造力，以及他们朴实、豪放、幽默的性格。

河曲民歌堪称河曲社会生活的百科全书。这些富有想象力、影响深远的民歌是劳动人民代代相传的艺术瑰宝。经过无数次的不断提炼和丰富，它仍然活在人民中间，活在广大人民群众的口中，活在他们的心里。河曲民歌蕴含着丰富的民俗，甚至一些已经消失的民俗也被保留下来，就像一座活的民俗博物馆，为我们研究河曲文化提供了详实的资料。民歌的歌词内容深刻，曲调丰富。1953年冬，中央音乐学院民族音乐研究所(现中国艺术研究院音乐研究所)第一次到当地进行民歌的采集和录制。短短三个月的时间，录制了1500多首歌词，150多种曲调，包括《三天行程两天到达》、《人不在此》、《割莜麦》、《说我哥西游》、《真魂》等，它们在歌词和歌曲的结构上采用上下句的风格，上句上扬，下句抒发情感。往往一句上下，透露出一种深沉的情感状态或描绘出一幅生动的人生画卷，如“山在水中，石在那里，人不在那里”，“我听见哥哥唱歌，我的身体跳到了冰冷的窗台上”等等。民歌的曲调运用并置、呼应、对比，蕴含着丰富的审美意义。在反映民歌的发展史和市民社会的生存状况方面也具有典型意义。