临朐名人故事及读后感。

冯为民(1511 ~约1580)明代散文家。你做的那个词，不。漂浮在海里。山东临朐人。从小和父亲一起去过南京，平凉，石阡。聪明好学，冯为民的家乡临朐，人才济济，深谋远虑。他和哥哥魏健、弟弟韦讷一起以诗著称，人称“亲冯为民为四凤”。世宗嘉靖十六年(1537)中进士，25年中进士。他因冒犯山东巡警段而被捕。后来担任涞水县令。因惩治“郝敏”，不为权贵所容，对镇江付雪教授进行诽谤中伤，迁都保定宣判。1571年年底(五年)，他们被转到受审并辞职。第二年春天，他弃官回到临朐，在海上浮山下的老龙湾畔建了一座名为“江南”的亭子。因为他被称为海上浮山的人，他和他的同龄人都为此歌唱，他努力创作，支撑自己到最后。作品有《海浮山堂词稿》、《石门集》、《嘉靖临朐县志》、《万历保定通志》等，其中不乏主持正义、尊重史实的优秀作品。对后世影响较大的散曲集是《海浮山堂词稿》，其中的《农民之苦》、《雨后忧》、《割麦之感》体现了他对农民疾苦的同情。其他的作品，或讽刺贪婪，或刺虐，或戳虐，或揭露罪恶，都是警示大众的作品。所以王世贞评价他的散曲“出类拔萃”。他的话剧《僧尼的冒犯者》，通过僧尼通奸的故事，后来被官府判定为夫妻，指出“男女同房，是人与人之间的大关系”，“代代相传”是理所当然的。他借此公开向虚伪宣战。他出身于官宦之家，贵族子弟的习气很难改掉。在他的作品中，也有一些风流韵事等作品。冯为民出生于其父冯玉在直隶金州的事务所。后来随父从锦州迁到南京，从南京迁到甘肃平凉，又从甘肃迁到贵州石阡。他年轻时曾漫游大半个中国。德士子冯玉深知读书之难，所以在公务繁忙和旅途劳顿之时，他都亲自教他的弟弟冯为民读书。冯为民则天资聪颖，文章有江山之助。“雅礼弘思，虽幼，已惊长辈。”(宜都县冯为民传)明世宗嘉靖十六年(1531)，冯为民第一次参加乡试，得到了监考人、著名文学家王的《王画像》的认可。从那以后，我尝试了一次又一次。他对科举制度的腐败非常愤怒，拒绝做官，隐居起来。但他没有忘记现实，所以能够写出尖锐批判现实官僚主义的大序《正宫，徐沃庭归田》。这种激情绝不是一时的情感冲动，而是像一座座时而移动的火山，时而形成炽热的岩浆，并通过他的第一部散曲表达出来。这种长期生成形成了他散曲创作的根本主题，铸就了他慷慨大度的创作风格。在“睡在茂林深岩”期间，他与徐沃庭、谢等友人合唱。谢的《归田·路楠一枝花》描述了当时的情景:“三十年报恩庙堂，准备行湖海千里。不爱大官羊敲钟，不厌倦家常菜，也不太在意小村庄。画一栋楼，一笔域，调解岁月的闲适与享受。有三杯酒，几首诗。有时不能留在东山，错过一生也不能回头。”中国有很多玩世不恭的低俗词汇。这时，李开先也交代了自己的职责，去了自己的家乡章丘秀水。李开鲜是明代散曲大师，擅长各种艺术。家里还有一个万卷书馆，里面收藏了很多世界上的秘籍。冯为民在京接见李开鲜，归来欣然前往吊唁，并有《卢希安姜滇唇李仲禄归田》序。在与李中鲁的* * *语言中，他使自己的文学坚定了:“诗出于自然，只有一个人；音政通，皆其俗”为基本观点，反对前七子所倡导的复古思潮。“为了实践自己的文学思想，他曾写过六首‘仿足体’的短诗，朴实自然。冯为民没有忘记世界；冯为民逃不出时政的规律。“四子”之一的毛鹏统治山东，在政治上颇有发言权。然而，他的继任者段谷燕反对毛鹏的方式，这极大地煽动了政治滥用。冯为民在一个补充说明中痛斥段的残暴、贪婪、残忍，讽刺、揭露段的三界，正邪吕春阳三界调查，一个孩子和一个骷髅的控诉，一个财神的控诉。比如写他贪婪的脸:“有钱就赶紧发。如果你没有钱，不要慌。想办法翻供。跟我偷一块金银桥上的砖，水灶边的油，两个民间比喻暴政的画坛子，烧坑里的残柴和木炭。如果没有这样的安排，那就跟我脱一件衣服(《吕纯阳三界考》)。又比如写它敲骨吸髓，却化为死骨:“铁笤帚为扫地之王，皮篱做了聚宝盆，从天上网里捞出来了。在蚰蜒洞里很难逃脱，那么狼和虎怎么才能从它们的嘴里逃脱呢？铁石心肠，无情无义。数数你的头发，在你的牙齿里寻找。”(《戏童怨财神》)这三大令嬉笑怒骂，笔锋犀利，无疑像一把巨剑，刺向黑暗的现实，成为他散曲中最具现实战斗精神的光辉篇章。整个明代，散曲的创作很少能与之相比。然而这却惹怒了段谷燕，把冯为民送进了监狱。从那时起，他决心从政。52岁上京，被选为涞水知府。他看起来很骄傲，从“忠诚奉献”的角度来说，他是一个官员。他履行了诺言，去了涞水工作。”很遗憾你不关心你的亲戚。不要带着家人，只有一个孩子陪着(《巩峥·郑铮·郑昊·翟逸第一学历自述》序言)。任涞水县令后“治市之最”；连想困住他的人也不得不承认:“至此，城池治于一沟，树木繁茂。他所谓的是百里变”(《路楠一枝花，县官卖柳》)。但他不习惯逢迎，对索贿的暗示置之不理，所以得罪了钦差大臣，所以谈免罪，践踏了冯为民“精忠报国”的信条。因为没有实证，冯为民只好调到京口，授予镇江大学教授。即使是一份零工，冯为民借此机会前往金陵看六朝遗迹，“虚无”、“为我”的想法再次泛滥。这期间，我结识了更多像金銮这样的散曲人，其中不乏和唱，但毕竟是“六朝一叹，千古一兴亡”(《黄钟醉华阴，赏白宇》)，促使他重返临朐野园，重蹈“茂林深岩落”的覆辙。冯为民死时曾写散曲《醉太平家训》，训诫子女“舍命饕餮”，“遵守天道，占便宜时甘为愚痴”等等，大体是他做人原则的写照。冯为民一生践行正义，最终以仁义之德表达子孙。虽然冯为民死于山房，但他的美德和他令人惊叹的作品使他名声远扬。这一段的编者作品有《海浮山堂词》手稿、《石门集》、嘉靖《临朐县志》、万历《保定通志》等，其中不乏主持正义、尊重史实的佳作。对后世影响较大的散曲选本是《海浮山堂词》的手稿。冯为民的《农民的苦难》、《为雨发愁》、《割麦子的感觉》等全集体现了他对农民苦难的同情。其他的作品，或讽刺贪婪，或刺虐，或戳虐，或揭露罪恶，都是警示大众的作品。所以王世贞评价他的散曲“独出心裁”。他的话剧《僧尼的冒犯者》，通过僧尼通奸的故事，后来被官府判定为夫妻，指出“男女同房，是人与人之间的大关系”，“代代相传”是理所当然的。他借此公开向虚伪宣战。他出身于官宦之家，贵族子弟的习气很难改掉。在他的作品中，也有一些风流韵事等作品。冯为民的散曲集是《海浮山唐词稿》，全诗是《丰海赋集》。其中话剧《僧尼* * *犯》特色鲜明，是对明代资本主义最深刻的反思，具有划时代的启蒙意义。冯为民虽然做了十几年的官，但是因为琐事很失意。他在散曲中表达了自己玩世不恭、无忧无虑的情怀，他的诗《归田》非常真挚。他的散曲能够脱离只写悼昔与厌世，谈禅定与隐逸，谈男女风情的刻板印象，把题材扩展到社会生活的方方面面，丰富了作品的内容。反映人民疾苦的漫画。首先，他的一些作品揭露了政治黑暗和社会弊端。有讽刺统治集团腐朽无能，颠倒是非的，如(清江引)《八不用》、(晁)《斜关之社》；还有谴责贪官雕琢脱衣之罪的，如(醉太平)《李中鲁醉夜话》(新水令)《十美人遭棒打》；还有那些揭露上流社会会出轨会欺骗的，比如(正确)《许沃庭归田》、《一朵花》《弹琴给驴听》；有人表达了对科举制度的不满，如(粉蝶)《刺史县令》《折桂令》《与友人共乘独轮车》；也有江湖骗子骗钱害人的指责，比如“四术”。其次，他还有许多关心农耕、同情农民的作品，如(胡十八)《割麦的感觉》、《桂玲》《割谷的感觉》、《渔江音》农民的苦难，以及《喜雨》、《苦雨》、《苦风》、《喜晴》(以上皆是)此外，他还有一些歌曲，如(正确)《卢春阳三界一瞥》，反映了现实社会，表达了他对鬼神的怨恨。这些作品都表现出一定的思想深度。而“嘲讽”之类的文章则迷失在颓废中，暴露了作者消极的一面。剪辑这一段，成就了冯为民散曲以清逸豪放著称的艺术风格，但也有不少清新优美的作品。他的作品充满了俚语和谚语，不借用，很少雕琢，幽默生动，保持了散曲的自然之美。反映民间疾苦的漫画，有时也有经典、历史、诗歌、浓缩的文字，被随意斥之，自然也没有生硬干涩的弊端。总之，从基础上看，他的成就远远超过了同时代人，使明代散曲达到了一个新的高峰。对于曲锋，评论家们一直有很高的评价。例如，王士祯说:“北调...最近，凤桐只是敏感地判断，他是杰出的。他刻板而缓慢，所有的歌都用尽了，他的才华足以使它；不要用太多的颜色和太多的北音，这是耳朵上的一点小瑕疵。“他的散曲的艺术价值主要体现在三个方面:强烈的现实批判精神、独特的取材视角和大胆开阔的艺术风格。这些成就使冯为民成为明散曲派的集大成者，奠定了他在中国散曲史上的历史地位。明代中后期文坛，传统诗歌创作衰落，题材狭窄，形式雕琢，南音满乐。冯为民纠正了时代之弊，继承了元初文学的优良传统，运用北曲的音乐形式，创作了一大批思想深刻、趣味悠长、语言朴实、风格豪放健康的散曲作品，为中国诗歌文学的发展作出了重要贡献。