梵蒂冈历史有多少年，对欧洲文化有什么影响？
西罗马帝国灭亡后，罗马教会仍然与当时的意大利统治者东哥特人保持距离，仍然在君士坦丁堡向东罗马帝国皇帝投降。然而，由于罗马在政治和军事上都受到日耳曼蛮族的影响，而且距离遥远，君士坦丁堡实际上不可能实现对教皇的有效控制。在日耳曼入侵时期，或者在罗马行政撤退或失去控制的地区，罗马教会作为罗马帝国在意大利仅存的政治机构，代表着当时罗马和基督教的古老传统。它矗立在日耳曼人入侵造成的废墟上，仿佛是野蛮人无法摧毁的永恒之城。因此，在5世纪和6世纪之交，罗马教会在其周围聚集了大量的罗马信徒。这大大提高了教会的威望。罗马教会开始成为一股独立的政治力量。
536年，东罗马帝国皇帝查士丁尼一世征服东哥特王国，再次统治意大利，罗马教会重新回到罗马皇帝的控制之下。从那时起一直到8世纪中叶，罗马教会都处于拜占庭皇帝(或名义上)的控制之下，这期间绝大多数教皇都是叙利亚人或希腊人，当时的教皇不得不屈服于拜占庭皇帝的军事统治。如果当时的教皇不服从，就会被皇帝下狱。但罗马教会最终彻底摆脱拜占庭皇帝，与君士坦丁堡教会正式分裂，这来自以下三个因素:
第一，从6世纪中叶开始，日耳曼伦巴第人开始不断进攻意大利，蚕食拜占庭在意大利的领土。拜占庭在意大利的势力日渐衰落。大约在公元751年，伦巴第攻占了拜占庭意大利的首都拉韦纳。拜占庭军队被赶出了意大利中部和北部。这一事件虽然使教皇受到伦巴第人的极大威胁，但也使他们脱离了对拜占庭皇帝的整体隶属关系。
二是717年，拜占庭军区小亚细亚总督在挫败阿拉伯人对君士坦丁堡的进攻后，迫使皇帝狄奥多西三世退位，自己登基，称他为利奥三世(717-741)。创建了伊苏里亚王朝的统治(717-797)。为了保护新兴军事贵族的利益，稳定士民的生活，利奥需要大量的土地和财产，这些土地和财产被转包给各级军官。但当时拜占庭的大部分土地掌握在教会和修道院手中，他们还享有免税免徭役的特权，严重影响了国家税收和军队的巩固。为了打击教会，利奥于726年宣布反对圣像崇拜，并在全社会掀起了摧毁圣像的运动。这就是拜占庭历史上著名的“圣像毁灭运动”。65438+730年10月，利奥召集了一次指挥会议，要求僧侣和俗人的高级贵族签署他制定的反对圣像崇拜的法令，拒绝签署的人立即被革职。此时罗马教会坚决反对这一法令，公开与拜占庭帝国决裂。731年，教皇格里高利三世宣布驱逐利奥三世和所有的圣像破坏者。利奥进行了报复，剥夺了教皇在意大利南部的征税权和对伊利里亚的管辖权。拜占庭的“破坏偶像运动”断断续续地持续到843年，拜占庭皇帝提奥多拉宣布恢复偶像崇拜。117年的这场“破偶像运动”彻底打破了梵蒂冈和拜占庭皇帝，也造成了东西方教会的彻底分裂。
最后，是法兰克人对罗马教会的地位起了决定性的作用。公元739年，伦巴第人试图在国王特尔普兰的领导下征服罗马，教皇格里高利三世通过求助于法兰克莫洛维王朝的宫廷大臣查理·马特击退了伦巴第人对罗马的进攻。754年，为了逃离伦巴第，教皇斯蒂芬三世翻越阿尔卑斯山，投靠查理·马特的儿子皮平。双方达成双赢协议:皮聘为教皇提供军事保护；教皇正式承认派平取代了梅罗文王朝的傀儡君主，获得了国王的合法称号。754年和756年，皮聘两次派兵翻越阿尔卑斯山，打败伦巴第人，从他们手中夺取了意大利中部以罗马和拉维纳为中心的大片土地。为了感谢教皇对王位的认可，皮聘把这块土地送给了教皇，包括拜占庭总督在意大利的所有辖区。这就是著名的“管道捐地”。教皇国的建立意味着罗马教会从东罗马帝国正式政治分离。
为了使教皇国的建立合法化，法兰克人(应该是皮聘和他的部下)伪造了一些极其重要的文件，比如《君士坦丁的礼物》，并把它说成是君士坦丁大帝发出的教令，大意是他在建立新罗马(君士坦丁堡)时，把旧罗马及其所有的西部领土都给了教皇。这种恩赐作为教皇世俗权力的基础，在中世纪后期被人们所相信。直到文艺复兴时期，伟大的佛罗伦萨历史学家和语言学家洛伦佐·瓦拉(1406-1457)才辨别出这份文件，并斥之为赝品(见作者《欧洲文艺复兴漫谈》)。奇怪的是，洛伦佐·瓦拉被当时的教皇尼古拉五世任命为教廷秘书，因为教皇对拉丁语爱不释手，对当时文艺复兴时期的拉丁语大师洛伦佐·瓦拉爱不释手。这是题外话。