南传佛教的历史渊源
在现代物质文明高度发达的今天，上座的比库人依然过着原始佛教中简单朴素的乞食生活，如挨家挨户乞讨、不食反季节、住阿兰若、念经半月、雨季居住、为所欲为、做咖啡做衣服等。这不就是他们学会视戒律为生命的态度的结果吗？现代佛教学者，为方便研究整个佛教理论，按语言分为三大系，即汉文系、藏文系和巴利文系。南川上步属于巴利语语系，因为他们的三藏经典和很多重要著作都是用巴利语写的。除了巴利语系有完整的三藏经典和各种论著外，其他流传到北方的佛教经典大多保存在汉藏藏经中。另一个划分就是所谓的大乘和小乘。汉藏语的大乘理论称为大乘，巴利语的佛教和其他类似的佛教称为大乘。而巴利文国家的佛教徒自称上座，不接受小乘的称呼，也不承认大乘是佛说。原来上座及其他一些旧派僧人的理想，是追随佛陀弟子的所作所为或所闻，验证涅槃，解脱自己。大约在公元一世纪左右，形成了一个佛教流派，声称追随菩萨的行动，寻求一切众生的解脱，不求在现世证明阿罗汉，只求将来成佛。它自称能把无数众生从生死之河此岸带到菩提涅槃的彼岸，故名大乘，同时把原始佛教和佛教的其他宗派贬为小乘。在岛上的历史上，大乘被称为“戏剧学派”，而《论事》被称为“大声音学派”，寺庙里的僧侣称之为“邓芳学派”。从大乘和小乘的概念来看，都含有自我赞美的意思。但学界为了研究佛教，继续使用这个名称，没有褒贬之意，只是对历史发展的事实进行客观分析。历史上大乘和小乘过去的对立、纷争和排斥是存在的，而且相当激烈。由于内部斗争，佛教在印度消亡了！关于这个问题，佛陀临终前告诫弟子:‘他无法理解，‘我们将被毁灭！如果他们知道这一点，他们会争论。”(见法句第六颂)此颂是陀林佛寺佛祖所言。它的主旨是，那些无休止争论的人，根本不知道我们会被这种争论所困，走上毁灭之路！如果他们知道危险，他们就不会争论了。不同国家佛教徒的处境发生了变化。大多数佛教徒认识到，尽管佛教各派别的学术思想不同，但它们都是按照释迦牟尼的教义发展的，所以大家都愿意相互交流，讲求团结和友谊。在这方面，我们不能不注意到，像大乘和小乘这样的词不应该用在彼此的友好访问中。为了加强佛教徒和世界各国人民的团结和相互尊重，他们应该被称为观音佛教，这是他们一直声称的该部的正确名称。先说南传上半部的由来。所有佛教徒* * *都是尊敬的领袖释迦牟尼，他生活在公元前6世纪。关于他的生卒，有几十种不同的版本，具体年代不确定。以下是一些常见的传说:
(1)根据南方佛教国家的传统，佛陀死于公元前544年或543年，在1956年，许多国家举行了佛陀灭亡2500周年的盛大纪念活动，就是基于这个传说。所以这种佛祖绝世论实际上已经被世界上很多国家所采用。
(2)现代学者根据对印度历史上最伟大的阿育王年龄的考证，有说佛陀死于公元前483年的，有说是公元前480年的，有说是公元前470年的，等等，但都没有一致的说法。
(3)据我国《圣分记》记载，相传佛陀灭佛后，僧人在第一个雨季安顿下来，所以在戒律的末尾放了一点，以纪念佛陀灭佛之年。小琪永明七年(489)，* * *得了五分。据此，佛陀于公元前486年圆寂。
释迦牟尼本人，原是迦毗劳王国王子，29岁出家，35岁出家为道，80岁圆寂。他说要教书的地区主要是古印度恒河流域的中游。他接受了许多男女弟子，并建立了僧侣团体。在他死后的第一年，由他的最后一个弟子摩诃卡亚主持，在玛姬陀王国的首都王舍城召集了500名长老，在阿奇国王的协助下，背诵了佛陀生前所说的教义。在这次聚会上，当时背诵的教法分为两大类:匹那耶(规训)和达摩(佛法)(法集和经集)。达摩编为五集，分别是长部、中部、对应部、增支、小部。这些经典和戒律编好后，委托给一些老师教导弟子，以口述的方式代代相传。在佛教史上，这被称为第一次‘聚会’。所谓‘集会’，就是佛陀的弟子们聚在一起，把佛陀当时说的那些只有口头背诵，没有文字记载的经典，背诵一遍，然后再系统地背诵、考查、定稿。
佛陀灭世后，大约100年的时间里，僧侣们仍然按照佛陀制定的戒律过着最简朴的生活，基本上是乞讨食物，向弟子口述佛陀的教诲，弟子代代相传，继续向各地宣讲四谛、八正道、五蕴、十二因缘等法，严守戒律，和睦相处，不分派别。佛教史上称之为“原始佛教”时期，也称“早期佛教”或“早期佛教”。
佛祖涅槃一百年后，摩揭陀国国王加罗阿育王(俗称黑阿育王)在位时，僧团内部出现分裂。主要原因是对戒律有不同的看法。据说，当时以毗湿奴为基地的东方僧侣进行了一些与原始教规相悖的事情，而西方(摩诃罗)耶稣会对此表示反对，并邀请了来自东西方的700名长老在毗湿奴举行第二次聚会，就人数而言，这被称为' 700聚会'，就地点而言，也称为'毗湿奴聚会'。这次征集的结果宣布双方争执的十点都是违背戒律的，也就是所谓的“十事不可违”。但是东方的大部分僧人并不认同这个决议，因为这是这些有威望的长老们决定的，大家都很无奈。他们只好在另一个地方开会，也以诵经的方式修改戒律，退出了原有秩序的主体，成为自己的一派，因为人数众多，被称为‘群众部’。就这样，僧团被公开分裂为“俗部”和“座部”两大派系，各行其是。从此，佛教高僧群体形成了较为明显的分化，四五百年间分化为十八、二十个部分。佛教的历史称这个时期为“宗派主义”。佛教消亡200多年后，在印度历史上最著名的阿育王统治时期，许多非佛教徒为了分享这些布施而前来加入佛教团体，其行为与佛教教义相悖。于是，行为纯洁、真正信佛的和尚，就不愿意和行为不正的人交往。据说在华氏城的皇家寺庙里，已经有7年没有举行过“釜山”和“河马小厨师”等宗教仪式了。阿育王听说后大为震惊，于是邀请徐皇帝的儿子慕一莲长老来到都城飞轮海，帮助净化僧团，并召集1000名长老举行第三次聚会，会诵儒家经典的主要组成部分。据说今天存在的八里三藏，就是在这次大会上最终编纂完成的。
在这次大会上，另一个重要的决议是派遣传教士在世界各地传播佛教。这些传教团，都是由一位著名的传教士和另外四位长老组成，不仅可以传播佛教，还可以建立新的僧侣传教团。派往桑加维罗(今斯里兰卡)的使团由阿育王之子摩哂陀、四位长老和一位沙弥率领，他们是在蒂波南皮耶迪沙统治时期(公元前250年-公元前210年)到达斯里兰卡的。他们的传教工作进展顺利。在很短的时间内，他们使国王、大臣和人民信仰佛教，建立僧侣团体，并创造了宝塔，如著名的大寺庙。后来，摩哂陀的妹妹僧伽蜜多也被派往斯里兰卡成立了一个佛教僧侣团体，她从释迦牟尼坐在树下的菩提树上折断了一棵幼苗，种在寺庙的花园里，直到今天仍然存在，被视为国宝之一。此后，斯里兰卡出现了佛教。
摩哂陀传入斯里兰卡的三藏经典虽属别传学派之首，但仍以传统的记忆方法流传。因为中国有时会发生内乱，所以教团里的长辈意识到，只靠一部分人用不靠谱的人生背经典是有风险的。正是出于这种考虑，长老们在公元前一世纪，瓦多·加玛尼·阿巴耶国王战败(公元前101 ~ 77年)时，在斯里兰卡中部马特里地区的阿卢寺举行了一次重要的集会，由罗杰多主持，有500位长老参加，在上座背诵了三藏经和易经，并决定把一直以来口耳相传的三藏经典作为第一部。这对上左佛教的长期传播起到了决定性的作用。斯里兰卡的历史学家评论说:“保存印度早已失传的巴利文经文是僧伽罗人对人类文化遗产的最大贡献。”(《锡兰简史》)上座的史书认为这是第四集。根据佛教传到北方的记录，它第四次被收集在卡什米罗，大约是在第一世纪，在国王加尼撒统治时期，但它并没有记录在南传佛教的历史书籍中。
佛教传入斯里兰卡后，建立了僧团。国王把他的皇家公园给了僧侣，并把它改建成了一座著名的寺庙，成为了僧侣团体的中心。家里的佛教徒皈依佛门三宝，出家，守五戒，拜佛塔菩提树，以示对佛祖的敬意。大约是在第一世纪，他们开始崇拜佛像。
直到公元前一世纪，僧侣们才承认大神庙的权威。当他到达瓦多加莫尼阿巴耶时，他建造了一座宏伟的无畏山神庙，并在大神庙中将其献给马哈蒂尔。他带领500名弟子离开大庙，在无畏山另设一所学校。就这样，斯里兰卡佛教历史上第一次分成了大寺院和无畏山两个流派。(略)到了大乘王唯一的陀林寺，我把它献给了这个学派的古帝许，他们就称之为以这个寺为中心的唯一的陀林学派。就这样，斯里兰卡僧团分成了三派。僧团虽分三派，但都属于上座，其主要的八里三藏经也是一样的。但是，无畏山和智陀林寺的长老们都有自己的注解来解释经典，对经典某些章节的解释和大寺的和尚们做的有些不同。后来这些注释的原著都不存在了，只有大四派的思想体系继续流传至今，这与音感有着密切的关系。
觉因是中国南方上塔巴利语佛教的杰出作家。他出生于五世纪上半叶印度北部佛陀伽耶附近的婆罗门家庭。他在佛陀加耶由僧侣和僧侣建造的寺院里出家，去了玛哈南摩(410 ~ 432)僧侣和僧侣的首都阿奴拉达布拉，住在一个大寺庙里，专修三藏八里和僧侣及玛哈。原来，古代的僧伽罗僧人用僧伽罗的塔姆形式写了很多注释，因为其他佛教盛行于上座的国家不了解僧伽罗的塔姆，所以这些注释——主要是大寺庙的著作——被伟大的注释家觉音以《律集》、《经集》(锡兰简史)中各种经典的注释形式翻译成了巴利语。觉隐根据大四派的传统思想和理论，对八里三藏的圣典作了重要注释，并写出了名著《论清净道》，系统论述了三藏的精义和正理。他对佛教在中国南方的长期传播产生了巨大的影响。
佛教在斯里兰卡盛行后，与泰国、缅甸等佛教盛行的国家联系密切，信众相互交流、相互学习、相互补救。在斯里兰卡，佛教兴盛的时候，把大寺宗的理论传到了泰国和缅甸，在佛教衰落的时期，又从泰国和缅甸传回来。比如1361年，锡兰国王受当时暹罗国王的邀请，在本国成立了一个佛教高僧团。他所创立的佛教僧团在接下来的两百年里对暹罗起到了非常重要的作用。1425年，缅甸、暹罗、柬埔寨僧人来到锡兰学习儒家经典，在罗利耶再次受戒。他们回到中国后，仿效锡兰僧侣，在自己的国家建立了宗教组织。1476年，一个宗教使团从勃固访问锡兰，几名缅甸僧侣在罗利耶受戒。他们回到中国后，还建立了一个宗教组织，叫做僧伽桑加(见《锡兰简史》)。11、12世纪，斯里兰卡频繁遭受外族入侵，佛教也随之衰落。11世纪末，派遣使节到缅甸，邀请缅甸僧侣到锡兰传教，重新建立佛教团体。到了18世纪，锡兰佛教的宗教形式已经全部消亡，佛塔寺庙变成了一座土堆废墟。没有正式的和尚，也没有经典。这是锡兰佛教史上最暗淡的时期！直到1750年，暹罗才派人请求派和尚到锡兰讲经，得到暹罗国王的同情，派出以尤伯礼为首的十名佛教使节，从上层抄了许多经典，于1753年到达锡兰。当时，以萨拉能拉为首的数百人接受了暹罗僧侣的戒律。几年后，僧人超过3000人。此后佛教文化逐渐在山区死灰复燃，这也是暹罗佛教集团在斯里兰卡的开始。1802年，摩诃格罗巴尼尼微曼罗地绪从缅甸传入僧团，称为阿曼波罗教派。1865年，Abungavando，即陀沙坡，来自缅甸，名为拉姆玛尼教派。斯里兰卡虽然有三派僧人，但基本教义并无区别，都是南传至上的佛教。泰国和缅甸的僧团也是如此。锡兰佛教的南传与中国佛教的文化交流有着特殊的关系。大约在公元410年，我国的法显游览了狮子国，并在无畏山居住了两年。他的游记描写了当时锡兰的都城、民情和佛教的盛况，为后人提供了宝贵的史料，为锡兰的历史和佛教增光添彩，深受锡兰人民的推崇。大约在434年，铁索罗等两批僧人先后到达当时的中国——南宋都城建康(南京)，向回国等300余人授以佛教戒律，建立了中国佛教僧团。中国比丘尼在两个弟子中受戒，从慧果开始。僧团在锡兰流传了1000多年，11世纪就消失了。此后，合格的僧侣团体在它向南方传播的国家中没有得到恢复。5世纪初，觉因在锡兰用巴利语写下了《善解法度，毗婆沙》。5世纪后期，传入中国，并翻译成中文。当时国内流传的佛祖绝世论，也是随此书推出的。
如前所述，先后有四部佛教重要集传到南方，但根据各种史料记载，仍有许多次要集，不断修订其经典。此外，还有另外两个非常重要的聚会。据缅方记载，1871年，闽东(或曼通)国王(1853 ~ 1878)在曼德勒举行佛教第五次大集，参加者2400人，花了三年多时间校对八里藏经。与此同时，一个塔林成立了，叫做古道石拓袁静(库托道臧静库塔)。每座塔内都有一块石碑，每块石碑上都刻有一段佛经。所有新校对的巴利语藏经都刻在720座石制佛经塔上，使佛经得以长期保存。1954至1956年，缅甸政府在首都仰光举行了佛教史上规模最大的第六次大集，来自缅甸、泰国、斯里兰卡、柬埔寨、老挝、印度、巴基斯坦等国的2500名僧人参加。根据各国的各种版本，西藏的经典、法律和论文都曾经进行过整理。这是近代史上各国佛教高僧合作的伟大成果。