国学原著与国学经典的区别
“国学”的名称起源于西周。“国学”的本义是指国家层面的贵族学校。《李周官纯乐师》有记载“乐师为教孩子们一点舞蹈，主管国学行政”。西周时，学校分为“国学”和“乡学”两类。位于周王城和诸侯国首都的学校是“国学”，这是为大贵族的孩子开设的学校。地方乡党的学校是“乡校”，是普通贵族子弟的学校。《礼记》曰:“古师家有学，党有两难，术有序，国有学。”这里的“国”，按照郑玄的注解，是“天子之都，诸侯国之都”。周代的“国学”分为大学和小学两个层次，大学和小学的教学内容都以“六艺”为主。“六艺”是指礼、乐、射、御、写、数。《大戴李记富宝篇》:“古人八岁离家，学小艺，行小工；我带着一束头发上了大学，学习了伟大的艺术，表演了伟大的节日。”古人8岁学小艺，主要包括识字、读书和学习日常行为规则；15岁开始学习大学之道，即“明德亲民止于至善”。小学与大学结合形成的“国学”，成为当时士人增长见识、提高道德修养的主要学习场所。
从此，“国学”成为“京师官学”的统称。自汉代以来，历代政府不断完善各级学校的设置，普遍设置国子监。如东汉建武七年(公元31)，仆役朱复认为“国学兴盛，广选博士”，建议设立国子监，选拔博士，以提振学术。汉末，国子监门前镌刻石经，成为国家治学的重要标志。隋代，国子监称为“国子监”；唐宋时期，国子监掌管郭子、国子监和司门。元代时，建立了郭子学派；明清时期重新设立国子监，光绪三十一年(1905)才设署，废除国子监名称。可见，从西周开始，“国学”主要是指以国子监为代表的国学。
近代以后，“国学”被赋予了新的含义，其内涵与古代的“国学”概念大相径庭，转而专指中国的传统文化和学术。1902年秋，流亡海外的梁启超与黄遵宪等人商议，在日本创办了《中国杂志》。后来，由于黄首先倡导“中国学史”，梁启超放弃了创办《中国学报》的想法。1904年，登势出版了《保存国学》，论述了保存国学的重要性。1905年，登势、黄杰等人在上海成立了中国文化保存学会，以“研究中国文化，保存国粹”为宗旨，出版了《政治与艺术公报》和《中国文化杂志》。大多数参加者是中国同盟会成员或倾向革命的知识分子。他们视文化传统为“国”，蕴含着深厚的爱国情结。登势在《国粹》杂志上写道:“中国的学者呢？一国之学皆是也。有土地的人生在上面，因为有国家，有国家的人有自己的学问。学之者，学一国之学，以为国之用，而治一国。”他强调“国学”的实用性，将“国学”视为“一国之学”，概念更为宽泛。
1906年，章太炎出狱，赴杜东鼓吹反清革命，留日研究国学。当年9月，留日青年办了一个国学研讨会，张被公认为“国学大师”，被请去教授国学。1922四月至六月，章太炎在上海谈《国学大纲》和《国学流派》。65438年至0934年，章太炎在苏州创办了章氏国学讲习所，对国学进行了总结性的阐释。章太炎的演讲被记录整理成《论国故平衡》、《国学概论》、《章太炎国学讲座》等书籍。章太炎的“汉学”在重视传统学术方法(如文字学)的同时，仍以传统经典、历史、学者、藏书为主。这反映了晚清“国学”观念的主流。此外，胡适、吴宓、钱穆等人也讨论过“国学”。比如20世纪20年代初，胡适是这样解释“国学”的:“国学”在我们眼里不过是“国学”的简称。中国过去所有的文化史都是我们的‘民族遗产’；研究这一切历史文化的学问就是‘国故学’，省里叫‘国学’。”胡适在“整理国故”的口号下重新定义“国学”，将“国学”重新定义为“国故”，仍然以中国古代文化为研究对象。吴宓还解释说:“所谓中国学者，是指中国的整个学术文化。“他认为，国学不仅要包括所有的传统研究，还要涉及出土文物、民间资料和海外汉学。蔡尚思在1931出版的《中国学术大纲》中将“汉学”定义为:“国为国，学为学术，汉学为国之学术。它在中国的存在被称为中国奖学金。.....中国固有的文化不可能在这个中国学的范围之外。”由此可见，现代学者对“国学”一词的理解，无论是叫“国粹”还是“国粹”，基本上都认同“国学”的内涵是指中国固有的学问。
中国历史悠久，学术内涵丰富，要准确定义“汉学”并不容易。20世纪90年代，张岱年在《国学丛书》序言中指出:“国学是中国学术的简称。.....总的来说，中国的传统学术包括哲学、经学、文学、历史、政治学、军事学、自然科学、宗教和艺术等。其中自然科学包括天文、数学、地理、农业、水利和医学，其中医学最为发达。这些都是国学的内容。”不难看出，张岱年对“汉学”的定义明显受到西方学科分类的影响，不仅包括社会科学，还包括自然科学，其外延较20世纪初有了很大扩展。此外，很多学者也主张用发展的眼光看待“国学”这个范畴。随着历史文化的不断积累，国学应该不仅包括传统的“国学”，还包括最初从其他地方学来，然后逐渐被中华民族消化、吸收、认同或再创造的那部分文化。
2000年，王辅仁提出“新汉学”的概念，指出近百年来中国文化和中国学术是在五四运动的基础上发展起来的。国学不应局限于中国固有的学术文化，而应理解为广义的传统文化，即从周秦到清末整个中国社会的价值体系和生活方式。从这个意义上说，中国的天人关系中的“天人合一”、人伦关系中的民族同构性、自我表现态度中的价值意识、生死观这几个中国文化价值体系的核心，是国学的主要内容；中国的物质文化、行为文化乃至生活方式也是国学的应有之义。总之，“新汉学”是由中国国语和国家两个因素构成的学术整体。从国家语言的角度来看，“新汉学”包括所有历史上流传下来的、今天刚刚出版的用汉语写成的学术研究成果，包括中国大陆学者、海外华人、港澳台中国学者。从“国”的角度来看，中华民族内部各少数民族成员用汉语或本民族语言进行的一切有关民族文化或语言文化的研究，也都属于“国学”的范畴。
二、什么是“国学经典”
什么是「国学经典」？我们认为，首先必须明确“经典”的概念。所谓“经典”“辞海”，解释为“典范经典”。《现代汉语》被解读为权威著作。教育经典专家、台湾台中师范大学教授王财贵博士在接受甘肃广播电视报记者马晓东采访时表示:“经典”是指那些包含常识、常道的书籍，教人去做生活中常见的事情。这些书从古至今流传下来，每个民族在历史上都有自己的被所有知识分子认可的“经典”。比如中国的“四书五经”，印度的佛经，西方的圣经，一般都是给人以栖身之所的书。它是人类智慧的总结和直接表现，是民族传统继承和延续的命脉，是一个民族不断自强的核心。“其实，简而言之，《经典》是一部有影响、有价值的传世之作，是民族文化的结晶，它包括社会科学和自然科学。那么，“国学经典”就是这一文化体系的载体，是中华民族智慧的结晶，其中蕴含着常识和常道，其价值历久弥新。它在中国古代教育中占有非常重要的地位。
中国的国学经典主要有《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》、《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼记》、《春秋》、道家《道德经》、《石闻经》、《南华经》、佛教《金刚经》、《觉远经》等。这些国学经典，是中华民族五千年灿烂文化的国粹，是中华沃土上璀璨群星的瑰宝。
第三，中国经典的分类
中国古代对国学经典的分类有不同的方式，一般都是以史籍的类别为依据，如艺文志或经典。最早可以追溯到汉代的刘欣。汉成帝时，刘欣整理御书，编为“六大亡命之徒”，定名为《汇编》，又称“七大亡命之徒”。“七观”中，除了“编撰”，即后世的书目提要与学派无关外，其他的“六观”，如六艺、诸子百家、诗赋、兵法、舒舒、季芳等，已经涵盖了当时所有的学术。在此基础上，班固撰写了《文艺志》，几乎涵盖了汉代经学的范围。
(A)六种艺术简介
(一)易(二)舒(三)史(四)李(五)乐(纪)春秋(七)论语(辛)孝经(任)小学
(2)哲学家的简介
(一)儒家(二)道家(三)阴阳家(四)法家(五)名家(七)墨家(七)军事家(辛)杂家(任)农民(桂)小说家
(3)诗词赋简介
(一)赋(二)杂赋(三)歌和诗
(4)军事战略
(一)权谋(二)情境(三)阴阳(四)技巧
(5)技能数量省略
(一)天文学(二)历法(三)五行(四)龟(五)混合职业(自我)法
(6)简要介绍党的技能
(A)医学经典(B)经典药方(C)房间里的神仙(D)
上表所列的六种艺术策略，就是后世所谓的经典部；后世史部收录于《春秋》。斋藤优子略，即后世所谓的子部，属于哲学和政治的范畴；诗赋，后世所谓集，属于文学范畴。军事战略，后来的细分学科之一，属于军事学范畴；数字技术和配方技术与阴阳、五行、占星术、神仙等迷信和神秘的技术有关。数术属于天文历法范畴，方术属于医学范畴。
汉代以后，学的种类越来越多。到了三国魏时，荀胥在经典中写了一本新书，分为甲、乙、丙、丁四部，这就是所谓“四部分类法”的开始。东晋时，李冲编纂了四种书目，其中增加了一个历史系。此后，A部收录了六艺和小学，B部收录了哲人、艺术书籍和技艺，C部收录了史书和其他记载，D部收录了诗词、赋和图画。史记单独编，分四类。《隋书·经籍志》开始以经、史、子、纪命名，此后各种目录随之而来。清代《四库全书》就是据此分类的古籍。
⑴经济和贸易部
(一)易经(二)书(三)诗(四)礼(五)春秋(六)孝(七)五经通义(辛)四书(任)乐(癸)小说
(2)历史系
(一)正史(二)编年史(三)编年史(四)其他史(五)杂史(六)圣旨奏折(七)传记(辛)史籍(任)实录(癸)时令(子)地理(丑)正史(寅)
(3)分部门
(一)儒家(二)兵家(三)法家(四)农家(五)医家(六)天文算法(七)算术(辛)艺术(任)书目(桂)杂书(丑)小说家(阴)释。
⑷季布
(一)楚辞(二)别集(三)宗集(四)诗评(五)词与屈。
以上是中国经典的类别。“经”有十类，属于中国古代政教、伦理道德规范的教条，主要是儒家经典；“史部”有十五类，主要是各种题材的历史著作；“细分”有十四类，主要是百家的和佛道的宗教著作；《季布》有五大类，是历代一位或多位作家的散文、骈文、诗歌、歌词、散曲等文学批评作品的集合。
近代以前，一般认为小学是儒家经典的附庸，地位具有排他性。章太炎倡导“六经皆史”的观点，把经学和诸子之学同等看待，把注释诸子的训诂发展为“义理之学”，把国学经典分为小学、经学、史学、子学、文学五个部分。胡适继承章太炎的观点，提出了比较完整的国学经典体系:“我们理想中的国学研究，至少有这样一个体系:中国文化史:(1)民族史，(2)语言史，(3)经济史，(4)政治史，(5)国际交通史，(6)思想学术史，(7)。
诚然，中国经典的内涵是相当宽泛的，主要是指以先秦经典和诸子百家学说为基础的一系列完整的文化学术体系，包括汉代的经学、魏晋玄学、宋明理学、汉赋、六朝骈文、唐诗、宋词、元曲、明清小说、历代史学等。所以从广义上讲，中国文明史以来的一切文化成果，包括古今中外，如中国的古代史、思想、哲学、地理、政治、军事、经济乃至书画、音乐、易学、武术、医学、星象、建筑等。都属于国学经典所涉及的范畴。狭义的国学经典是关于中国传统思想文化及其研究的经典著作，主要指经典、历史、哲人、文集所涵盖的内容，是本书的重点。