中外文化交流史

公元5世纪，大和统一日本，积极发展对华友好关系。7世纪初，日本与隋媾和。唐朝时期，日本向唐朝派遣使节近20次，规模最大的约650人，最少的也有120人。几经周折，唐朝僧人鉴真终于抵达日本，并带来了佛教、建筑、雕塑、绘画、医学和文学方面的知识。驻唐使节全面学习了中国的儒家经典、佛教、医学文字、叉学艺术、天文历法、建筑、手工业技术、政治法律制度和风俗习惯，吸收了中国的先进文化，达到了文化交流的高峰，从而极大地促进了日本社会的全面发展。比如，以儒家思想作为改革的指导思想，建立基于中国政治制度的官僚体系，建立以儒家思想为基调的法治政治。

三国时期，诸葛亮通过西南边境少数民族将汉族先进的农耕技术传入缅甸，诸葛亮受到缅甸人民的尊敬。缅甸也有供奉诸葛亮的武侯祠。在中意文化交流中，传教士发挥了巨大作用。利玛窦是众多传教士中最杰出的。利玛窦奉耶稣会士之命来到中国。为了结交中国的学者和官员，他苦心钻研儒学，改做儒生，自称儒生。利玛窦在中国生活了28年，其中在北京生活了10年，出版了四本书的拉丁文译本，这是最早的儒家经典西文译本。空雨思想作为一种全新的思想于16年底传入意大利，一度在意大利思想界和社会上引起强烈反响。利玛窦之后，大批意大利传教士相继来华。

元朝时，凯尔波罗在中国生活了20年。回国后，他写了著名的《马可波罗游记》，成为西方人写的第一本详细介绍中国的书。

2.中外文化交流的历史图像极难把握。

首先，它是动态的，不是静态的。自从猿类离开后，人类社会一直处于发展的动态之中。把握这种动态的困难在于它的多样性。在众多种族、民族、国家和地区中，人类社会的发展有许多根据自然和社会条件而互不相同的发展通道:有的发展迅速，在很久以前达到某个时代的顶峰，然后迅速滑入无边的黑夜；有的曾经存在，有着鲜明的痕迹，却因某种天灾或战争而“蒸发”；有的屡经挫折、弯路甚至倒退，却一去不返，千年来都在再创辉煌；有的在历史的长河中一直跌宕起伏；其他的从后面来，以此类推。这种动态的多样性造成了自古以来人类社会发展不平衡的规律性现象，也创造了文化交流的基本背景。

其次，它是立体的，不是平面的。人类在不同地区、不同国家、不同民族创造的文明和文化，都和人类社会本身一样，是一个立体的网络结构。正因为如此，文明和文化之间的交流自然是一个立体的网络。如果只是平铺直叙地认识和理解它们，那么人们作品中的文化交流就显得苍白无力，远不能表现出它们的错综复杂和无与伦比的光辉。按照惯例，我们可以把文化分为三大类:物质(器物)、制度和精神。同时要知道，专门的门类是数不胜数，无穷无尽的。当文明碰撞，文化接触，这三个不同的范畴和许多专门范畴的内涵之间必然的交流，显然是一个立体的网络。如果再进一步思考，我们不难看出，当不同文明和文化发生碰撞时，即使是最简单、最直接、最容易交换的物质(器物)文化，也体现着制度文明乃至精神文明的丰富内容。同时，制度与精神文化发生碰撞，其传播的内涵还包括对物质(器物)文化所依赖的不同自然和社会环境的认知和理解。

第三，是双向多向的，不是单向的。在讨论文化交流时，人们一般会注意到它的双向互动。相比单向认知的片面性、偏执性、主观性，这种认知自然是一大进步。在此基础上，人们进一步探讨了这种双向互动的不平衡性，即在一定时期内，不同文明和文化相遇时，其中处于较高发展阶段的一方，可能对另一方文化产生斜向的“文化超越”。但是，当我们仔细考察上述双向运动时，就会发现，除了人类社会在古代处于低级的原始发展状态之外，还可能出现一种相对纯粹的双向运动。随着人类社会的发展，从古典时代开始的文化交流就已经在双向互动中包含了大量的文化内涵，所以文化交流的双向本质实际上是一种多向互动。这也从另一个侧面证明了文化交流的立体网络模式。

第四，中华民族在与外来文化交流时，其灿烂的物质文化过剩往往令人眼花缭乱。当人们聚焦于这种中外文化交流的现象时，其实很多值得关注的东西往往被掩盖了。对这些容易被掩盖的陌生领域进行探索和探究，具有重要的价值。比如从制度和精神上来说，似乎中华民族并不是一个超级大家庭。反而有“文化超级大户”之嫌。比如，在古代，佛教、* * *宗教乃至基督教文明在中国都曾“满庙”，而近代以来中国儒学的传播仅限于朝鲜半岛、日本、越南和新加坡以及东南亚华人聚居区；再比如，即使在物质文化层面，将丝绸、瓷器等高级复杂劳动的产品与四大发明相比较，恐怕中华民族在进行简单劳动的物质文化领域也处于“文化超越”之中。

如此多姿多彩、难以把握的文化交流史，不是一两代人能够完成的。这是一场接力赛，是各族人民共同的。就中外文化交流的历史而言，中国学者义不容辞，他们不仅应该为自己辩护，而且还应该向外国同行学习和合作。文化交流史的研究和写作本身也是一部文化交流史！这个接力赛，任重道远，前有古人，后有来者。由一位导师主编，资深教师合作的专书，是我们接力赛的前棒；我们拿着这根棍子，拼命冲刺，在这根棍子上尽了自己的一份力。从这本书出版至今，这本巨著的得失，一直被下一本巨著评价。我深信，这场永恒的接力赛将会比每一场都更好、更完美，更接近人类历史上文化交流丰富、复杂、多样的真相。

3.中外文化交流的历史沿革秦时期及以前，与外国的接触很少，文化交流在今天也很少有人知道。

根据传说，姬子在殷王朝灭亡后进入朝鲜，传播了中国的启蒙思想。统一的秦朝远近闻名。在古印度，中国被称为秦。时至今日，在很多西方国家的语言中，中国的名字都来源于秦这个词。

1-2世纪传入意大利的中国战国元朝中外文化交流呈现出新的局面。蒙古横跨欧亚，不仅恢复了通过中亚通往波斯和* * *的陆路交通，而且往来更加频繁，范围扩大，向西直达欧洲。

连接南海和印度洋沿岸国家的海上丝绸之路在宋朝的基础上变得更加繁荣和活跃。蒙元统治者只希望宗教是大汗和福报，采取兼收并蓄的政策。

为了防止蒙古向西入侵，联合蒙古对抗* * * *势力，教皇在1245~1342年多次派祭司到东方，要求好姻缘，设立教堂传教。1307年，蒙·戈维诺被教皇任命为大都会和东方大主教，约有6000人接受他的洗礼。

欧洲的祭司也经营生意，从事贸易，波斯、* * * *和欧洲的商人紧随其后，其中以凯尔波罗最为著名。他们中的大多数人留下了旅行记录，这有助于欧洲人了解东方。凯尔·波洛关于公元4世纪欧洲人东行13-14年时中国运往埃及的蓝色织锦的书，具有* * *特征，出土于埃及阿扎姆墓地。

冒险特别鼓舞人心。中国和波斯之间以及* * *人民之间的文化交流通过伊利汗国广泛开展。

中国的天文历法、医学科学、印钞术、雕版印刷、驿传系统、算盘等都传入伊犁汗国，有的向西传播到欧洲，而印刷术可能在此之前就已经从其他渠道传入* * *国。中国的火药是在13世纪传入* * *国家的。火药的主要成分硝酸盐，被波斯人称为“中盐”，被* *人称为“中国雪”。

茶字在西方语言中的音译，一个是从福建方言而来，一个是从蒙古传到西方。西方天文历法、数学、医学知识等。，也随着大批波斯人和* * *人从东方传入中国，相互促进。

虽然蒙古统治者与周边国家有战争，但朝鲜、日本、缅甸、暹罗、爪哇的商业贸易从未停止。元朝时，最初设置七个港口作为船公司，合并后只剩下清远(今浙江宁波)、泉州和广州。

中国和朝鲜的文士之间的接触，以及日本禅宗僧侣之间的接触是极其频繁和密切的。制瓷技术也在此时传入暹罗。

中国旅行家周大观到达柬埔寨，王大元(见岛屿规划简介)渡海到达非洲东海岸。这个时候他对非洲的了解，比宋朝要好。伊本·巴图塔，非洲裔摩洛哥人，去过泉州和广州。

他们的游记成为元代中外文化交流的珍贵史料。从鸦片战争(1840)到1949，中国的国际地位下降，与外国的交往不如以前自由、平等、广泛。

但出于振兴中华的需要，近百年来，中国向日本、欧洲、美国学习，文化交流无论是主动还是被动，仍相当密切、广泛和深入，超过了以前的时期。日本明治维新后，中国曾经向日本学习。

康有为变法是以日本为蓝本的。1905年废除科举后，全国各地纷纷设置学校，大多聘请日本人授课，无数年轻人赴日求学。

他们通过日本学习西方的科学技术和各种社会政治理论，马克思主义最早是通过日本出版物学习的。20世纪初，中国的先进人物几乎都在日本受过教育，回国后在各个领域都有很大的影响力。

19世纪，中国建立了文同博物馆，教授外语和翻译西方书籍。后来，严复和林纾(1852~1924)翻译的西方社会科学和文学名著风靡一时。

西方基督教神父来到中国，除了传教，还传播西方文化。19世纪，中国有少数留学生被派往美国，但去欧美留学是在20世纪以后。

留学生的学习内容比之前在日本学到的要广很多。除了政治、经济、法律、科学、工程、农业和医学，许多人学习文学、哲学、历史、教育、绘画、雕塑、戏剧、音乐等。，充分吸收欧美国家的西方文化。中国的各级学校制度以西方为榜样，西方教会也在中国建立了各种学校，文化交流渗透到社会的许多方面。

五四提出“民主”和“科学”后，欧风美雨铺天盖地，马克思主义的影响也日益扩大。如果把20世纪40年代的中国与一百年前鸦片战争前后的中国相比，社会的思想、宗教、文学、艺术、衣食住行、婚丧习俗等几乎各个方面都发生了巨大的变化。

无论这些变化对中国社会的发展是有利还是不利，它们都是与外国(主要是西方，首先通过日本，然后直接)文化交流的结果。鸦片战争后，虽然西方对中国的观感有所改变，但对中国文化的研究逐渐深入，对中国艺术的兴趣不减。

在近百年的中外文化交流中，中国一直受到西方的影响。1949中华人民共和国成立，中外文化交流进入新阶段。

4.中外文化交流的意义，请用必修3关于政治文化生活的相关知识点来回答:①尊重文化多样性是发展民族文化的内在要求。每个民族的文化都有自己的精髓，每个民族的文化精髓都是其历史发展的产物，是人民智慧的结晶。在一个民族的历史现实中，民族文化在维系社会生活、维护社会稳定方面发挥着重要作用。是这个民族生存发展的精神基础。尊重民族多样性，首先要尊重自己的民族文化，把它培育好，发展好。②尊重文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要求。一个民族的文化成就不仅属于这个民族，也属于全世界，比如两大古河流域的人民在法律和文学方面的成就，古埃及人民在建筑和医学方面的成就。中国古代人民的四大发明和古希腊人的哲学艺术成就，都以鲜明的民族特色丰富了世界文化，共同推动了人类社会的进步和发展。尊重和保存不同的民族文化，是人类生存和发展的基础。个人认为:1大力加强中外文化交流，有利于中华文化的传播；二是有利于与时俱进，促进科技、文化等方面的发展；三是有利于经济的发展；四是有利于综合国力的提高；5提高国民整体素质有利于中国的世界地位；5有利于吸取闭关锁国的教训；六是有益于体验。

5.高中历史:在历史上，中外文化交流(东学西用)是一个东西方文化互补交流的过程。但是在“西学东渐”的趋势出现之前的100多年，也就是16年到18世纪，世界上出现了一个相反的交换，那就是“东学西渐”。东学西渐已有一千多年的历史，对世界文化的发展产生了深远的影响。

“从东方向西方学习”的过程与欧洲社会变革的过程是统一的。他们逐步完成了对中国文化、哲学和社会制度的引进，进行了社会变革和转型。欧洲也由此发展起来。所以泰戈尔说“东方教会了西方一切”！

在16和17世纪之前，欧洲和中国的文明发展差距很大。他们对中华文明的学习是从科学技术开始的，不仅包括造纸术、印刷术、火药和指南针这“四大发明”，还包括陶瓷、园林、冶金、造船、桥梁、纺织、文学、哲学、兵法、音乐、中医、行政、军事技术和兵法。之后逐渐深入到文化，也就是价值观、思想道德，再到哲学，再到对中国社会制度的理性思考。

当时在欧洲，封建领主的统治存在矛盾。一方面，各诸侯国开始争夺霸权。为了争夺霸权，必须增强实力，但与中国历史上的诸侯不同，欧洲各国的方法主要是以“农”为主发展农业，而片面发展商业；另一方面是针对天主教教廷的“宗教改革”，强化基督徒的人格和自由，反对教廷及其分支的统治。在这种情况下，“东学西用”开始于西方，这是有内在驱动力的。他们想学习中国的先进文明，以增强国力，突破天主教专制。

中国是一个创造了先进文明的大国，却因自身的保守主义而走向衰落。郑和下西洋后，既无军事目的，也无经济目的，中国明清时期巩固中央集权官僚体制而产生的保守势力，严重压制了社会变革，基本上使文明停滞不前。直到欧洲列强在社会转型中通过吸收和改造从中国引进的文明和制度因素而发展起来，进而武力入侵中国，中国才被动地意识到自己的衰落，一些先进分子主张变革，开始向西方学习，中国才从停滞走向新的进步。

这就是“西学东渐”的由来和过程。

西学东渐是指近代西方学术思想传入中国的历史过程。虽然也可以指从古至今各种西方事物传入中国，但通常指明末清初和清末民初对欧美学术思想的传入。

这一时期，中国人对西方事物的态度从最初的排斥、排斥，到逐渐接受西学，甚至要求“全盘西化”。在西学东渐的过程中，西方哲学、天文学、物理学、化学、医学、生物学、地理学、政治学、社会学、经济学、法学、应用科学技术、历史学、文学、艺术等。通过华西华人、华侨、各种报刊、书籍和新式教育等媒体广泛传播，并以澳门、香港等通商口岸和日本为重要窗口。

最值得一提的是，近20年的“西学东渐”是真正推动中国全面富强的过程。而且这个过程是随着新的“东学西用”的融合而进行的。

以上，希望对你有所帮助。

6.中外古代文化交流详解1。班超出使西域的准备工作完成后，班超和郭瑶率领部下出使西域，首先到达鄯善(今新疆罗布泊西南)。

鄯善王对班超等人嘘寒问暖，后来态度突然转变，变得懈怠冷漠。班超估计一定有原因，就对部下说:“你们没注意到鄯善王的态度变得冷漠了吗？这一定是北匈奴的一个使节来到这里，让他犹豫不决，不知道该服从谁的原因。

头脑清醒的人能预见到还没有发生的事情，现在已经很明显了！”于是，班超叫来接待他们的鄯善侍者，意外地问他:“我知道北匈奴的使节已经来了很多天了。他们现在住在哪里？”服务员一惊，一时答不上来，只好实话实说。班超把服务员关起来，防止消息泄露。

然后，立即召集三十六名手下，开饮酒高会。班超喝醉了，故意激怒大家，说:“你我都在异国他乡，我们要建功立业，实现富贵荣华。

可是现在北匈奴使者来了才几天，鄯善王就对我们不客气了。如果鄯善王曾经把我们绑在北匈奴，我们岂不都成了豺狼口中的食物？你认为我们应该做什么？"大家异口同声地说:"我们现在正处于危险之中。生死由司马决定。"

班超说:“不入虎穴，焉得虎子。现在，唯一的办法就是晚上用火攻北匈奴使者。他们不知道我们有多少人，会很害怕。我们可以趁机消灭他们。

只要我们消灭他们，鄯善王会被吓死，我们就完了。有人说:“这事要和郭商量。”

班超大怒曰:“凶或吉，在于此事。郭是一个平庸的公务员。他听到这些，会因为害怕而揭穿我们的计划，我们就白死了，名声也不好了。这不是强人。”

所有的下属一致同意。每天天一黑，班超就率领士兵直奔北匈奴使者站。

当时天上刮风，班超命令十个人拿着鼓躲在敌人的大院后面。一着火，他们就猛敲鼓，大声喊叫。他还命令其他人带着剑、枪和弩埋伏在门的两边。

安排好后，班超放火烧风，一时间36人围了上来，吵得不可开交。匈奴乱作一团，无路可逃。

班超亲手杀了三个匈奴人，他的手下也杀了三十多人，剩下的匈奴人都死在了火堆里。这就是“不入虎穴，焉得虎子”这个成语的由来。

第二天，班超把这件事通知了郭瑶。郭瑶一开始很惊讶，然后脸上有一种觉得不公平的表情。知道他吃醋了，班超举手对他说:“你虽然没有和我们一起行动，我班超怎么忍心独占功劳呢？”郭瑶面露喜色。

班超请来鄯善王，把匈奴使者的人头给他看。鄯善王大惊失色，举国震惊。班超好心安慰他，鄯善王表示愿意加入朝廷，并派他的太子去朝廷当人质。

2.日本驻唐朝使节从7世纪初至9世纪末的264年间，日本为了学习中国文化，先后向唐朝派遣了十几名使节。其频率之高、规模之大、时间之长、内容之丰富，在中日文化交流史上都是前所未有的。

向唐朝派遣使节，为日本社会的发展和中日友好交流做出了巨大贡献。公元630年，隋炀帝派遣他的第一个特使到唐朝。从630年到895年的260多年间，日本皇室在奈良和平安时期任命了19名唐朝使节，其中3名因故中止，16名实际发生。

但有一次他只到了朝鲜半岛的百济，两次是作为“送别使臣”到唐朝，还有一次是因为在唐朝时间长而作为“迎送使臣”到唐朝。所以，实际上，名副其实的唐朝使节是十二个。

延续200多年的唐史，在不同时期的组织、规模、交通路线等方面都发生了很大的变化，基本上可以分为四个时期。使团官员是大使、大使、法官和办事员。

除了约一半的舵手和水手外，使团成员还包括主神、卜卜、阴阳师、医生、画家、乐师、翻译家、历史学家，以及造船、造船、木匠、铸工、伪造者、玉工等各行各业的工匠。陪同的有在外留学的僧人，长期居住的留学生，以及入唐时间较短，将随团回国的僧人和留学生。

也有搞安保的射手。使团最初由200多人组成，两人乘船，后增至4人，人数增至500多人，但只允许少数骨干成员进入长安。

三、玄奘天竺经玄奘是长安济安的一个和尚，十三岁出家。他出家时，经常研究佛教。后来为了获得更多的知识，他到处向老师学习，由于聪明好学，很快就精通了佛经。

但玄奘也发现佛经中有很多错误，于是决定去天竺学佛。他从长安出发去凉州。当时朝廷不允许唐人出境。他还在边境被士兵发现，于是被送回长安。

但他并没有因此而退缩，而是躲过了边检站，到达瓜州。后来在别人的帮助下，他挣扎着走出了玉门关。不仅如此，还穿过了沙漠，它的旅程非常艰难和危险。

高昌王文泰也非常信佛。他听说玄奘是大唐来的和尚，非常敬重他。他请他讲学，邀请他住在这里，玄奘坚决不同意。没有办法。他只好把他送走，派了许多人跟着他，并给沿途的国王写信，请他们多照顾玄奘。他们走过雪山冰川，历经千难万险，终于抵达天祝。天竺有一座古庙，那里有一位著名的学者。来到这里的玄奘虚心向他学习，五年左右就学会了那里所有的经典。

不得不说玄奘是一个很聪明的人，他对佛经很有研究。