中国历史上的几次大蝗灾
如2002年夏季以来，河北、河南、山东、天津、新疆等13个省区市的100多个县发生蝗灾。
到6月底，农牧区蝗虫面积达到9000万亩。
蝗灾的历史回顾
先秦时期的古书，如《诗经》，常称蝗虫(蝗虫是总称，包括蝗虫)或蛞蝓，是蝗虫的若虫(不完全变态的昆虫幼虫称为若虫)。
战国以后称为蝗。
蝗虫和蛞蝓都对农作物有害。
古籍中对蝗灾最早的记载是鲁十五年在《春秋》(公元前594年)中记载:“首税亩，冬虫夏草。
“最早记载蝗虫的是《吕春秋·夏梦纪四》:“若令春令...那么蝗虫就会被打败。
"还有同一本书《评论时报》:"...在正确的时间得到大麻...所以，不要做蝗虫。
“《礼记·月令》也记载“虫蝗为祸”，但并未全部引用。
大约在宋代以后，弘改名为“弘”，一直沿用至今。
明代徐光启统计了春秋时期(公元前770-476年)蝗灾的数量，指出294 * *年春秋时期共有111蝗灾，每月分布如下:
月(农历)2 345 67 89 10 11 12
发病率2 3 19 20 31 20 12 1 003
上述数字分布非常符合统计正态分布规律。
它表明蝗虫在4月和9月(农历)之间最为猖獗。徐光启说:“它们在夏秋之间数量最多，与古柏一起生长成熟时，也是正相，所以危害最大。
"
徐光启的这个统计与1920年江浙地区蝗虫发生季节的研究非常吻合。就飞蝗而言，5月至8月(阳历)是蝗灾最关键的时期。
5月中旬至7月初夏蝗最为繁盛，8月上半月起秋蝗最为繁盛。
6月和7月是夏秋两季的蝗灾时期。
作者重新统计了周瑶《中国昆虫学史》附录中的蝗灾登记表。公元前707年(鲁桓公十三年)至公元1907年(清光绪三十三年)，蝗灾508次(本书印刷有误，统计为2618538)。
《灭蝗》中对蝗虫的发生与环境气候条件的关系有一个科学的看法:按照老农的说法，蝗虫幼如玉米，几天就大如苍蝇。
它可以成群结队地跳。这叫窃听器。
再有几天，也就是成群飞行，就叫蝗虫了。
停下，鸟嘴不停地咬...几天，怀到了地。
地下之子，十八日复蝗，蝗复蝗。如果这种情况发生，灾难将会蔓延...蝗虫将在大泽的边缘诞生...它会突然干涸...所以干泽者，原蝗，欲除蝗，图地。
唐宋以后，纸张和印刷条件改善，对蝗灾的记载更加详细。下面举几个例子来看看:
“(唐)贞元元年(785)，夏蝗东来海，西来河，遮天十日。
我去的植被和动物毛发有遗产，我饿了。
秋天，蝗虫收了，庄稼绝了，百姓饿了，抓蝗虫当饭吃。
"
”(宋)淳化三年(992)，六月，境内，飞蝗自东北而来，遮天蔽日，经过西南。
是一场大雨杀死了所有的蝗虫。
秋、七月，徐、汝、周、丹、苍、蔡、齐、北有蝗。
”“东北到西南都是蝗虫，天空如云..."
“(袁)十九年(1353)五月，山东、河东、河南、关中等地，蝗虫满天飞，人不能走，沟壑皆平。
" "(蝗虫)吃所有的庄稼和植物。
太阳都遮住了，人走不动了。
每个坑都充满了利润。
饥饿的人们捕捉蝗虫作为食物，或者将它们暴露在外晾干并堆积起来..."
“(明)成化二十一年，大旱，蝗虫同时来，大家互相吃。
大多数流亡者，有时是饥饿的人聚集在山里。
太平郡蝗虫飞，遮天蔽日，谷穗叶尽，百姓知已转谷。
元曲之年，大部分百姓流亡在外，他们聚集在山林中。
三月，平阳蝗。
四月，河南蝗虫。
七月顺天蝗。
"
“(清)咸丰七年(1857)，昌平、汤山、、乐亭、萍乡等地生蝗，春无麦。
青县生虫，阜宁、曲阳、元氏、清远、无极等县干旱，蝗虫成灾...武昌飞蝗遮天。
房县、枝江、松滋旱蝗应该都在三寸以上。
秋天，黄安、秋水、黄冈、随州蝗虫；应山飞蝗，落地足厚，钟祥飞蝗遮天，绵延数十里..."
蝗灾的地理分布
公元前707年(鲁桓公五年)至公元1907年(清光绪三十三年)的2614年间，蝗灾508次。根据地理分布情况，它们如下:
黄河流域:436次，占85.82%；长江流域:69次，占13.57%；华南西南:3次，占比0.58%。
这一分布与陈正湘研究的“蝗庙分布”基本一致。
地理学家陈正湘查阅了国内外收集的3000多种中国地方志，找出哪些记载了蝗庙的位置，即在地图上标注出来，最后制成了中国“蝗庙分布”的历史地理图(蝗神是一个统称，包括蜂蜡、王虫、刘猛将军等。).
利用蝗庙分布绘制的蝗灾分布图，比文字记载更有优势，因为凡是有蝗庙的地方，都反映了当地蝗灾的历史，所以农民都要设庙祭祀。
陈正湘《蝗庙图》有四个特点:(1)蝗灾分布最多的是黄河下游，尤其是冀鲁豫三省。
(2)在华中以南地区，蝗灾在减少，但在东南沿海几乎没有。
(3)蝗虫寺庙分布的南界与春季和年平均80%的相对湿度等值线大致一致。
(4)滇中高原与太湖流域相似，所以蝗灾也很常见。
这种地图的缺点是未能反映出偶尔发生蝗灾的地点，因为蝗灾发生的地区往往没有建立蝗庙，所以无法在地图上反映出来。
历史上没有蝗虫的分类。郭克等人研究了近代中国蝗虫的生物学分类，指出有三大类，即东亚飞蝗、亚洲飞蝗和* * *飞蝗。
郭蛟等人还将中国蝗灾的分布绘制成“中国三种飞蝗分布图”。
从图中可以看出，黄河和长江流域的蝗虫主要是东方飞蝗，亚洲飞蝗主要分布在西北和内蒙古，* * *飞蝗主要分布在青海。
其中东亚飞蝗的分布与陈正湘“蝗庙分布”图非常吻合，弥补了“蝗庙分布”中因不是多发地区而没有蝗庙的缺点，以及内蒙古西北部和* * *地区因缺乏地方志而蝗庙极为罕见的缺点。
把两张地图结合起来，可以对中国蝗灾的历史发展和现状分布有一个完整的概念和认识。
人与自然的感情正面临蝗灾的尴尬
子思、孟子倡导“天人合一”的思想，主张天人合一、天人合一。
到了汉代，董仲舒进一步发展为“天人合一”论，认为天为万神之王，天子以天命而得天下。
这种神权思想神化了皇权，但另一方面，天人合一也限制了皇权，使君主无法为所欲为。
正所谓“国必失道，祸必先来咎。”
我不知道如何自省，但我害怕它也很奇怪。
我还不知道程度，但是我很受伤，甚至被打败了。
如此，我见天心之仁，欲止其乱。
"
在天人感应理论的倡导下，“变与复”理论应运而生。所谓改变和恢复，就是一切灾难都是天意，只有通过献祭和祈祷，才能改变“改变”灾难，恢复“常态”。
在蝗灾中，庄稼被蝗虫咬死，百姓饿死，你如何通过谴责自己，给自己写一封信来弥补灾难？因此，东汉王充坚决反对，并在《论衡》中反驳:天地广阔，以一点祭祀食粮，“天地可饱乎？”然而，人与自然相联系的观念仍然深入人心，无论是政治家还是普通民众，在面对蝗灾时都处于非常尴尬的境地。
如《贞观显贵》记载，贞观二年(628年)六月，京畿有旱蝗，唐太宗在御花园祝之:“民以谷为命，民已有之，正赐于一人。
它有灵，但当它侵蚀我的心时，它对人民无害。“那么它就被吞噬了，所以蝗虫不是灾难。
白居易《新乐府·捕蝗》一方面对蝗灾、捕蝗进行了客观、生动的描述，但最终仍处于人与自然感情的困惑中:“捕蝗有什么好处？”它只会让饥饿的人努力工作。
如果一种昆虫杀死所有种类的昆虫，人力资源如何与自然灾害抗衡？
”他还认为“听说古代好官好政，靠政治把蝗虫赶出国门。
还听说贞观之初，道欲昌，文帝吞了天上一蝗。一个人为所有人庆祝，但蝗虫没有受伤。
“他认为唐太宗吞下蝗虫后，蝗灾就消灭了。
但有些官员不相信人与自然的联系，主张蝗虫来了就抓，来了就灭，不能任其泛滥。
比如唐玄宗四年(716)，山东发生了一场大蝗灾，官民只知朝拜，坐视蝗虫吃苗，不敢捕杀。
玄宗责怪修德不够，导致了这场灾难。
他征求手下的意见，宰相姚崇礼力劝他利用蝗虫的趋光性，在夜间放火，在火旁挖个坑，烧了除掉。
“他建议杀蝗虫。
汴州太守倪若水曰:“蝗为天灾，适修德……”当姚崇拒绝执行建议的任务时，他大发雷霆。如果让蝗虫吃了苗，人民就要挨饿，要对后果负责。
如果把水被动地投入到捕蝗中，“那些得到14万石蝗虫，并把它们扔进一条支流的人，是打不赢这场仗的。”
"
说到宋代，天人感应被朱成的理学所宣传，至今仍然很有力量。
宋代，朱奉命视察浙东的旱灾和蝗灾，并随时向皇帝报告。其中提到，他在会稽县小光乡亲自主持捕蝗、买蝗、埋蝗，大蝗每升100便士，小蝗每升50便士。
但与此同时，朱举行了祈祷，并专门写了一本书，《乞德以治天灾》。他一开始就报告了一路上看到的灾难的严重性，然后说:“我不能怕偷，所以为了这种真正的安全，有机会治乱是不寻常的。”
对于今天的计划，独辟蹊径，脱离圣心，反复发号，真心忏悔侧身...然后，君臣要防，自省，痛改前非...几经灵验，化灾为福..."
面对肆虐的蝗灾，人们对蝗灾的态度也处于非常矛盾和尴尬的境地。
周朝腊月的祭祀仪式称为“八蜡”，指的是要祭祀的八种神，分别是“仙祀”(神农)、“祀祀”(后稷)、“农”(庄稼神)、“帖表□(田神)、“猫虎”(虫神)、“方”(方)。
第一个和第二个是收获之神。
祭祀猫可以消灭田鼠，祭祀老虎可以消灭野猪，于是猫和老虎就成了神。
昆虫是指危害农作物的害虫。
“方”、“水用”和“柱表□”都是农业生产顺利进行的保护神。
到了后世，八蜡的含量发生了变化。第一次增加和司增加到神农和后稷后，从八蜡中分出，分别祭祀。猫和老虎因为猎物的减少，已经逐渐淡出。
八蜡神演变成了驱除害虫的神，尤其是危害最大的蝗虫，已经被提到了首位，被称为“虫中之王”。
因此，八蜡庙或虫王庙实际上是华北农村供奉蝗神的庙宇。
刘猛将军庙(简称蒋猛庙)发生在南宋时期的太湖地区。当地人认为刘猛将军的驱蝗能力远远超过巴鲁寺和虫王寺。
清初，袁枚竟然将八蜡神降格为将军统率:“虫鱼归八蜡神管，你焚香向将军祈福，便可平安。
"
刘猛将军是南宋抗金名将刘琨(1098 ~ 1162)，他和岳飞(1103 ~ 1142)都是南宋抗金名将。
被张浚和秦桧排挤，被剥夺军权，改任地方官，深受百姓爱戴。
刘琨在宋高宗韶光(1136 ~ 1161)的六至三十一年间，或随军或转战镇江、扬州、金陵、平江、巢湖、合淝等地，功绩卓著，深得这一带百姓的心。
这个地区是蝗虫的繁殖区，所以刘猛将军庙仅起源于太湖地区，还有许多为纪念刘猛将军而举行的庙会(猛将会)。
刘琨甚至被封为灭蝗之神:“宋四年封刘琨为阳猛将，有诏曰:‘飞蝗入国，渐食金谷，赖尔之神被伐。
"
刘猛将军庙的名声逐渐传入黄河流域，与北方的八蜡庙或虫王庙并存。在河北徐水县和武安县还有三座寺庙，即八蜡寺、虫王寺和刘猛将军寺。
《山东阿哈瓦录》说:“八蜡寺，俗称虫王寺，建于康熙末年东北门外。
后改为刘猛将军庙，刘能驱蝗，多在江浙祭祀，建于雍正六年。
"
蝗庙的历史演变表明，自古以来，人们就缺乏有效的方法来防治天上来的和太阳下来的蝗虫。先是祭祀八蜡神，后来发现没有效果。他们直接祭祀虫王庙，不一定有效。听说江浙一带的刘猛将军“有求必应”，外来的和尚喜欢念经，于是转而建立刘猛将军庙。
八蜡庙和虫王庙里的祭品被贿赂，乞求虫王发发慈悲；刘猛坦普是一个打击。不吃软食，请刘将军灭你。
软硬兼施，蝗灾依旧。
有三座寺庙，证明历史上农业生产和农民遭受蝗灾。
蝗虫控制的生态学概念在历史上萌芽
虽然人与自然相联系的观念深入人心，但当治蝗问题陷入困境时，实际上官员和普通百姓，无论* * *与否，都在祭祀虫神的同时，致力于积极捕蝗灭蝗，摸索和创造了许多灭蝗经验。
徐光启在《灭蝗》中总结了历代灭蝗的方法，无非是治标和治本两个方面。
治标措施包括北宋惜春时期的诏书，命令官民及时上报蝗灾信息，违者处以棍棒惩罚；对因挖捕蝗虫而损坏苗木、农作物的，给予免税和补偿；用蝗虫换小米，鼓励人们抓蝗虫；提倡吃蝗虫等等。
根源上，动员农民在有积水和水草的低洼地割草。晒干后不仅可以做燃料，还可以清理蝗虫产卵的地方。春夏开始抓蝗卵，可以减少蝗石；一石干鸡蛋等于一千石蝗虫(按作者的说法，一斤鸡蛋大概有四万到八万只蝗虫，所以一石鸡蛋绝对比一百石蝗虫多)。
为捉到卵后剩余的新生蝾螈预挖长沟，每隔一段时间挖一条沟，并启动养殖户敲锣驱赶。蝗虫受到惊吓，就跳进沟里，用泥土填满。
对于漏网的成年飞蝗，用绳子带着绕一圈，放在布袋里，换成小米。
最后，蝗灾过后，需要在冬季的几个月里检查蝗虫产卵的地方。
再打掉孩子，冬闲一石，可治千石之仇。
鉴于蝗虫不吃芋头、桑葚、枸杞、豌豆、绿豆、麻、芝麻等，可以种植多种作物，有利于减轻蝗灾的危害。
以上方法可以说是相当彻底了，但由于蝗灾非常迅速和猖獗，结果也是有限的。
由明代徐光启的《除蝗疏》和董？清代以来，出现了更多的治蝗专书，如湖广使臣于森的《捕蝗集》、山东蒲松龄的《捕蝗要诀》、陈的《捕蝗试验》、的《捕虫集》、江苏顾彦的《治蝗全法》、陕西的《治蝗总法》等。之后提倡人力治蝗。
当然，明清治蝗书籍的增多并不是一件好事，它反映出明清时期蝗灾问题并没有减弱，反而更加严重。
在祈求神力驱除蝗虫，提倡人力捕蝗的历史进程中，明末浙北嘉兴、湖州一带农民发明了蝗虫喂鸭、贫困山区蝗虫喂猪等措施。
被几千块石头困住数不清的大量蝗虫，如果只是付出大量的人力物力，不加利用就烧掉掩埋，确实是能量(蛋白质)的巨大损失。
唐太宗带头吞蝗虫的传说影响很大。据说在唐朝的时候，人们就形成了吃蝗虫的习俗，甚至把蝗虫当成珍贵的食物互赠。
据分析，刺槐粗蛋白含量为71.21%，粗脂肪为9.1%，碳水化合物为5.13%，灰分为5.24%。
它的味道和虾米差不多，营养价值和鱼相当。
民国时期北平、天津的饭馆里，也有蝗虫作为佳肴供顾客点单。
苏北蝗区一年四季都有蝗虫产卵。在蝗虫多的年份，居民杀死蝗虫，晒干，储存起来作为干粮或肥料。在荒年，必须防止蝗虫从打谷场被偷走。
历史上，从南京浦口到徐州，地处洪泽湖、微山湖蝗虫的滋生地，蝗灾频发，形成了蝗虫喂鸭的传统，专业养鸭人带领放生鸭子，就像在蒙古草原放牧牛羊一样。
据调查，一只大鸭子一天能吃两公斤蝗虫，一千只鸭子一天能吃两公斤之多。虽然当地每年都有蝗虫滋生，但很难造成灾害。
从现代生态学的角度来看，人与自然的互动仍然有其科学和积极的意义。
生态学不认为人可以无限地从自然中索取。
人也是自然的一员，受自然生物链规律的约束。
蝗虫之所以猖獗，是因为制约蝗虫繁殖的客观条件失控，干旱缺水、天敌减少、植被单一化、越冬残虫量大等，为蝗虫快速繁殖、短期爆发灾害提供了可能。
气候干旱是亚洲大陆腹地的大趋势，不是人力能在短时间内扭转的。而其他人为因素，如河滩、湖库脱水、退耕还湖还草还滩过程中不重视综合措施、残虫过多等，都是导致蝗虫暴发的条件。
蝗虫的天敌有真菌、螨类、昆虫、蜘蛛、两栖类、鸟类等。据统计多达68种，尤其是鸟类吃蝗虫量大，其次是捕食蝗虫的昆虫；天然益鸟越来越少被抓，只能靠鸡鸭等家禽出其不意地抓蝗虫。
由于各种自然和人为因素，蝗虫问题虽然不能完全解决，但完全可以科学控制。
继承历史经验，在蝗虫易发区及附近地区组织一定规模的鸭、鸡场，扩大实施生物治蝗、吃蝗和生产蝗虫饲料，无疑是一项值得提倡的措施。