还原真实的赵贞吉:被高分剧《大明王朝》误解的四川学者

大明王朝1566一直是国内评分最高的历史电视剧。该曲由作曲，陈、倪大红、、黄忠志、等演奏。很大程度上生动地演绎了嘉靖时期很多真人真事，极具观赏性和纪念性。影视作品是艺术创作，难免有虚构和夸张。全剧最不真实的历史人物应该是赵贞吉，他被认为是徐阶的弟子。在剧中，他两次成为哈利的上司，成为阻碍哈利的对抗性角色，让观众感到很不舒服，甚至很无聊。历史上真实的赵贞吉根本不是剧中的形象，实际上是一个为国家做出贡献的正直的大臣和学者。他的墓地于2008年在四川省内江市被发现。很简单，没有发现陪葬品。好像被偷了。临近沱江的内江市，有目前四川最大的休闲广场——达州广场，以赵贞吉大陆命名，以表达对明代西蜀四大名人之一的敬仰。明代赵贞吉剧照1。孟静，明代四川内江桐子坝(当时内江县属子洲，今四川内江市东兴区)人，纯书生，继承阳明心学思想。明武宗(1508)人，自幼随父和弟弟赵刻苦读书。十五岁时，他被王阳明的《传》震惊，想去浙江拜王阳明为师，却被父母严厉阻止。原因不明。年轻时离开万历去浙江或许是人之常情，但从历史背景分析，赵贞吉十五六岁时已是嘉靖初年。为了巩固自己的地位，世宗朱厚熜一再表明，他尊重朱成的理学作为正统儒学。王阳明在家闲了五六年，对阳明心学的争议和批判，天下皆知。也许真正的原因是赵贞吉的家人禁止他研究阳明心学。赵贞吉不死心，于是在自己的故乡般若寺(位于内江市东兴区三溪乡白松村，初建于唐代，宋代扩建，因收藏全国历史上仅有的三部般若经之一而闻名)静修，用王阳明的处事风格和禅定方法继续悟道，以教人道理，融合王阳明三教合一的理念。这时，朱厚熜继位的助手杨廷和因大典失败而被革职，回到四川新都老家。赵贞吉很受感动，去新都与他会面。杨廷和鼓励赵贞吉在科举考试中做官。嘉靖七年(1528)，20岁的赵贞吉以四川乡试第四名的成绩，去拜见杨廷和。他受到表扬和鼓励:“他将是一个社会的工具，我的儿子将是谨慎的(指杨慎)。”杨慎是吴宗政德六年的状元，但嘉靖因为左顺门的建议被贬云南三年，所以杨廷和觉得惋惜，对赵贞吉这样的同乡寄予希望。次年，王阳明和杨廷和相继去世，赵贞吉感到精神空虚。曾经辅佐过皇帝的名臣杨廷和被流放，王阳明学术知识拔尖，最后遭到朝野的批判和批判。赵贞吉选择重新努力学习，继续在寺庙里闭关。“几年不脱衣者”(见阳明学后胡志写的《赵文素传》)到嘉靖十四年(1535)，在父亲赵霁的压力下，再次参加宫廷考试，终于考中进士。都察院左都御史王廷相称赞其对策堪比汉代贾谊:“治安之策虽优。”。王廷相是标准的儒生(嘉靖前七子之一)。虽然赵贞吉倾向于学习阳明心学，但他渴望活跃在自己的仕途上。文章对当时的弊端提出了系统的看法，涉及边防安全、财政收入、农民负担、整顿吏治等方面，并提出了调整措施的设想。赵贞吉因此留在翰林院当编辑。在朱厚熜统治的前十年，他还有点精力，关心人的行动，包括整顿各种复杂的礼仪事务。到了嘉靖中期，他开始佩服江湖魔术师，开始游仙求道。赵贞吉对此并不避讳，并大胆规劝乞真儒，希望用更多真正有用的学者和文人，劝诫皇帝做更严肃的事。愤怒的朱厚熜，派他作为与隆平侯达成协议的张伟到边塞安抚西北军民。赵贞吉虽是文官，但在明中叶军事开始衰弱时，他多次提醒君主和臣民重视边防，并多次参与边防事务建立功勋。这也是继承王阳明文武并重、知行合一思想的具体体现，与当时只学八股文的学究完全不同。隆庆元年(1567)，就在明穆宗继位后不久，赵贞吉向新皇帝提出了需要革除的三种琐事(三害)、九害(九恶)和需要改变的三个重点(三害)。明末，陈子龙将此小品收入《御经汇编》，并评论说:“将此小品公之于众，既明事理，又能提高文笔，不减贾太傅文章。”也会拿赵贞吉和贾谊比较。赵贞吉对帝国事务的讨论往往是直截了当和深刻的，他主张可操作性。可惜的是，皇帝从来没有给予足够的重视。自从继承王位以来，穆宗一直处于中年。虽然他调整了嘉靖的一些弊端，但并没有真正振作起来。赵贞吉从来没有敷衍过一天。他虽然当了一两年的内阁大臣，却接连打出了议边、议管制、练管制、调汇制等几招。他希望通过管理制度、马政、军事制度等。，明朝中期边防松懈、兵力薄弱的局面才有可能改变。然而，由于赵贞吉正直的个性，他的改革建议没有实现。过去，如李贽、顾、黄宗羲等都认为属于继承的泰州学派，但时至今日，许多研究者都表示怀疑。赵贞吉更像是王阳明思想的纯粹继承者和实践者。他做官时，敢作敢为，有勇有谋，利国利民。他坚持到最后，再也没有回来。这才是儒家思想的本来面目。但是，当你失意离职的时候，你很容易摆脱。一方面你读书打坐，可以游山玩水。另一方面，你坚持讲课，为社会培养人才。当然，明朝世宗嘉靖皇帝的剧照，人与人之间肯定是有差异的，不可能完全一致。王阳明自己的经历是从道入儒，比如阳明题尊道，养病。然而，赵贞吉一生致力于援佛入儒，少年时曾在佛寺求学。他做官以来，数次与严嵩对峙，镇压严嵩。赵贞吉个性很强，但他内心非常虔诚。父母双亡后，弟弟和儿子相继去世(赵贞吉的二儿子据说意外溺死在沱江，名字没有记载，但他说自己还能写诗和作文，至少十几岁的时候是这样)，赵贞吉内心对佛教的感情更加明显。在传世的《赵贞吉文集》中，他在《宴席上的讲演》等一系列著作中，对仁、中、心、性等传统儒家观念提出了自己独特的见解，充分体现了赵贞吉在心学发展中融合佛教的成就。赵贞吉是四川阳明心学最具代表性和成就的学者。在《王雪与明代中后期士人心态》中，左东陵先生分析了赵贞吉:“赵达州为何以禅补儒？第一，由于险恶的现实处境，他不得不以禅的境界来超越它，以免失去野心。二是因为士人更注重自我生命的价值，在人生上进的同时，给自己安排了一条人生退路，以免在人生遭遇挫折时不知所措。赵贞吉曾在《古圣贤颂》中提出他的理想:“生活在朝臣之地，每忧天下，向往道德之道，必为天下许一愿。这是一种互补的哲学，不是简单的“从左往右”的选择题。生而为人，既是对人的一种实践和考验，也是体现人生在世间的价值和应对能力的舞台。明代中后期的文人，在仕途和私生活中很难看到他们的本来面目，往往充满了“表演”和“矫情”的倾向。学者常被比作演员，可见陈宝良《明代士大夫的精神世界》中的相关论述。本来，王阳明的心学倾向于还原儒家的本来面目，而赵贞吉的互补心态是一种求真务实两方面的理念，无论是仕途还是人生，都是真诚踏实的，也就是王阳明所说的“致良知”。所以，晚年辞掉工作在家时，他还希望写《史静童》和《天生童》两本书，总结自己的经历和经验，可惜没有完成。另一方面，赵贞吉的文学成就在当时也是有口皆碑的，与杨胜安(杨慎)、任少海(任翰)、熊南沙(熊果)并称“蜀四大家”。除了涉及论辩的散文，其他文学作品也各具特色，豪迈豪迈，风韵不俗，如《洗心阁》、《求心安》、《克己复礼》、《张仕福》等，都深受好评。大约有500首诗。学陶谦、李白的人趋于淡泊，学白居易、苏轼的人主要是抒发性情，抒发思想。他们也有个性和独创性。明末清初大诗人钱评价说:“大众是诗人，突兀自放，洗去太阁禅院传往事之习气。他的文章特别豪迈豪迈，我看完还想看看眉头。”(见《召公宝珍集·历代诗传》)赵贞吉剧照明代二。嘉靖中期，赵贞吉的一生与严嵩的一生是对立的。严嵩父子掌管朝政近二十年，赵贞吉从未与他们不和。严嵩多次打击赵贞吉，矛盾和冲突不亚于杨继绳和哈利。嘉靖二十九年(1550)，安达入侵大同塞外，威胁首都。严嵩、徐阶和他的大部分同僚普遍害怕打仗，倾向于讲和。朱厚熜召集数百名官员讨论了很长时间，但没有人发言。只有赵贞吉站出来和主公讲和，说了一句皇帝以前经常念叨的儒家的话:“兵家门口联盟，春秋可耻。”而徐公既然要入城，就要不断进逼，也就是内外夹击，胡能抵挡得住吗？“他不但宣扬真理，还提出了几个具体的应变措施，当然后来都被严嵩破坏和打击了。但当时神清气爽，毕竟不再媾和，避免了“岁送重臣”的可能，也避免了“媾和后，却不能阻止人们贪得无厌的要求，以便叫容齐捣乱”(见何《四友说》)。赵贞吉冒着巨大的压力和风险，不顾个人安危得失，为国家做出了巨大贡献。朱厚熜称赞他，命令他检查边界的目的是监督御史，并宣布他的意志。赵贞吉个性很强，他对严嵩作为内阁大臣和首辅的不作为非常不满。他强压怒火，希望下来找严嵩为自己辩护。然而他却被西苑的值班室拒之门外，把气撒在门卫身上。偏偏赵文华(刑部主事，嘉靖八年进士，认严嵩为义父)来了，赵贞吉更是痛斥。赵文华见到严嵩时，自然会说赵贞吉的坏话。严嵩，明朝严嵩的剧照，故意不给赵贞吉督战的权限，也不派一兵一卒护送。作为绥靖大臣，赵贞吉携带着一批资金，如果没有保护，显然是非常危险的。当时只有他三哥赵义基跟着。到了大同府，赵贞吉拜见了总兵秋鸾，但严嵩私下告诉他，秋鸾无视赵贞吉的爱情。因为向皇帝和内阁大臣建议举荐大同前连长周来激励将士，不利于秋鸾带领边兵树立威信，所以对也有不满。赵贞吉只身前往军营，向弟子们发表宣言，表达生死与共的决心。军人对赵贞吉的孤军奋战，* * *带着无比的感动。回到大同市，赵贞吉写信要求获得投标权，秋鸾怕他会告诉赵贞吉该怎么做，故意拖延。世宗朱厚熜在那里关注着京师局势的变化，而严嵩借机弹劾赵贞吉的书生谈野心，但实际上，他到了边境后就已经四分五裂了。这下激怒了皇帝，骂赵贞吉是“无涯画师”，把他召回朝廷四十招(《明世宗实录》记载五十招，《明史》记载九十招)，贬他为广西清远荔波史。这个地区现在属于贵州黔南州南部，毗邻广西。清苑府辖有多处土司，也是明朝南城马居住的地方。赵贞吉随家人千里迢迢从北京来到广西，从永州进入广西时病倒了两个月。所幸得到广西巡抚王的照顾和调养(曾任广西巡抚、督察，与嘉靖七子王世贞、关系较好)。在荔波呆了两年左右后，赵贞吉被调到了南京，开始了一个闲散的工作。嘉靖三十八年(1559)，父亲赵霁去世，赵贞吉离职回川。嘉靖四十年(1561)，任命赵贞吉为财政部右侍郎。严嵩想打压他十年，好让他升到感恩戴德，想派赵贞吉去冀州监管粮草运输。赵贞吉不买账，回复说原来的人负责这件事。加贴也没用，他婉言拒绝了。严嵩大怒，再次将赵贞吉撤职。赵贞吉继续在家乡内江讲学，并在桂湖街聚众讲学，建玉屏书院(石山房未建)，吸引了众多追随者。除此之外，我还游遍了巴蜀著名的寺庙，写诗，刻石。影视剧中的五四剧照:赵家楼曾是赵贞吉的旧居。明穆宗继位后，赵贞吉回到北京给皇帝讲课。李春芳，一个新的记录，也很欣赏他，并推荐他到内阁负责督察。赵贞吉终于在晚年成名了。他在北京长安街东北300多年的豪宅，在五四运动后闻名中外，这就是著名的赵家楼。隆庆四年(1570)，赵贞吉隐退，死于万历四年(1576)，过了几年比较悠闲的退休生活。一方面，他继续讲学和写作，另一方面，他与当地名人如刘和高拱绍交往。他经常去刘家“吃米饭”，每次都用特别的点心招待他。赵贞吉在一首诗中写道:“当我满怀黄麻稻时，五岳之峰自吹自擂。晚年，赵贞吉仍流连于佛教寺庙，如弘济寺、般若寺和水笙寺。据说他对《楞严经》等经典很有心得，一生也和很多高僧大德谈禅谈佛。他也有很多天赋与自己对禅的理解。第三，明代对赵贞吉的误解。电视剧中的赵贞吉是一个艺术形象。在应天府被设为巡抚，与胡宗宪是朋友。他有意帮他抗日，同时夹在对浙江灾情漠不关心的严嵩和徐阶中间。首先，赵贞吉在师生关系上被视为徐阶弟子，这是不准确的。徐阶也是心学大师(聂豹的弟子，聂豹曾任华亭县令，年轻时与徐阶有过交往)，只比赵贞吉大几岁。就公认的心学流派而言，徐阶是的江右派，而则是大明朝时期王艮的泰州派，显然是错误的。相反，张是徐阶的弟子。赵贞吉在《内江洪记》中写的题壁一直保留至今，赵贞吉在剧中并不是反派。但由于徐阶弟子的身份，他暗地里属于严一方，但官僚习气和与哈利对立的形象，已经完全扭曲了他的本来面目。赵贞吉出现的很早，首先让观众印象深刻的是严世蕃毁堤淹田，导致浙江淳安、建德两县到处都是灾民，导致了整个故事的发生。还有一个小小的历史漏洞。淳安、建德在明代属于兖州(其实从明初开始，兖州就归建德郡管辖，建德郡辖建德、淳安、遂安、桐庐、分水、寿昌)。这时，邻省江苏的前巡抚赵贞吉来到浙江处理改稻为桑的事务，胡宗宪在浙江主持抗日战争。当他遇到灾难时，他希望帮助他的人民。实在没办法，就找省长借粮救灾。赵贞吉回绝了胡宗宪，原因很简单，如果借给他粮食救灾，就不会有灾民。如果没有受害者，他不会扰乱法庭。如果他不扰乱法庭，严世蕃不能被免职。他最精彩的台词是:“天地不仁，圣人不仁。“逝者如斯，一万人是一个数，十万人也是一个数。你我都阻止不了。”事实上，他不是一个恶棍。居然说出了这样的话，足以让观众心寒，甚至引起反感。电视剧塑造的赵贞吉，是大多数朝臣心目中一个才华横溢、相对自我保护的一般形象。赵贞吉擅长处理政务。长期以来，他也支持胡宗宪打击敌人。无论是在江苏还是浙江，赵贞吉都是明军强大的后方。但在天灾人祸面前，在大多数官员眼里，比如赵贞吉，根本没有下到私人的地方，百姓的生死不过是一级报告里的几个数字。更重要的是，时刻警惕被卷入风险漩涡。经过深思熟虑，赵贞吉仍然可以利用这样的灾难作为一种武器和一种方式来保持严格。本质上，他看重的只是他在乎的利益得失。换句话说，来到浙江后，非常清楚浙江局势的严重性，他也明白朝廷密诏的意思:第一原则是朝廷尤其是皇帝不得介入，浙江贪污一案完全由郑和何茂才承担。郑和夫妇也知道朝廷会拿他们当遮羞布，也尽力配合。所以，一切都很平静，法官和受审者似乎达成了默契。赵贞吉就是这样一个懂得如何维持官场平衡的人物。在古代，他是一个有能力的代表官员形象，但他并不是创始人心目中的理想人物。虽然他能被今天的人们理解，但他仍然被许多观众讨厌和不受欢迎。因为《大明王朝》是一部优秀的历史电视剧，在观众心目中的地位和影响力很大。海瑞、嘉靖、朱厚熜、严嵩、胡宗宪，包括赵贞吉的形象都很优秀，但其他人物都比较接近真实。只是这个赵贞吉有很大的扭曲和误解，与现实很不一样。与历史上的赵贞吉形象几乎完全不同，有必要澄清和还原。