祖瓦主义(又称祖瓦主义)简介
阿胡玛兹达，至高无上的神，是唯一没有被创造的神。
人类有选择善恶的自由意志。
Zorvanism声称阿胡拉马自达(这里称为Ormuzd，善的原则)是一种生物，安哥拉·曼纽(称为阿里曼，恶的原则)是Zorvan Akarana(“无限时间”，也给予作为Zurvan和Zurvan Akarana)的孪生兄弟和至高神。时间创造一切，又让一切消失。时间无情，人类无力反抗，所以人类的存在是由命运决定的，而不是由自由意志决定的。
公元7世纪穆斯林阿拉伯人入侵波斯后，琐罗亚斯德教被镇压，几乎消失。然而，它的影响仍在继续，因为琐罗亚斯德教的琐罗亚斯德教版本最先到达西方，这决定了如何理解宗教——作为二元论，而不是一神论——这种解释仍然影响着对琐罗亚斯德教的理解。今天。命运比自由意志更强大的概念也影响了后来的波斯诗人和文学主题，这些主题为波斯文学的一些最伟大的作品提供了信息，并通过它们影响了世界文化。
琐罗亚斯德宣扬人们崇拜的神不是一个神，而是一个单一神圣原则的化身:阿胡玛兹达。
早期波斯宗教
早期的波斯宗教是多神教。在至高无上的国王阿胡拉·马自达(智慧之王)的统治下，有许多创造万物的神，包括年轻的神。阿胡拉·马自达的敌人是安哥拉·曼纽，邪恶和混乱的黑暗势力之王，他的唯一目的就是扰乱阿胡拉·马自达的秩序，挫败他为了更大的利益而制定的每一个计划。
天、地、水和火都是由阿胡拉·马自达创造的，他也创造了植物、动物和人类。安吉拉·梅奥摧毁普遍善良的每一次尝试都被阿胡拉·马自达变成了一个积极的目的。当阿胡拉·马自达创造了美丽的原始公牛加瓦埃沃达时，安哥拉·曼纽杀死了它；但是阿胡玛兹达把公牛的尸体带到了月亮上，在那里它被净化了，所有的动物都是从净化的种子中诞生的。当安哥拉·曼纽毒害了第一对凡人夫妇——真矢和真矢——的思想，并让他们远离阿胡拉·马自达时，他们的后代通过运用自由意志实现了他们的人生目标。他们有能力引导自己的人生，选择善而不是恶，选择更高的价值而不是自己的利益。
琐罗亚斯德教
在公元前1500年到公元前1000年之间的某个时候，一位名叫琐罗亚斯德的波斯祭司收到了一个自称Vohu Manah(“善意”)的超自然实体的幻觉，他告诉他，他早先对圣洁的理解是错误的。阿胡拉·马自达是唯一的，非创造的神，没有其他神。人们所崇拜的神不是神，而是一个单一神圣原则的体现，是全善全能的，不需要“其他神”的辅助。
琐罗亚斯德开始宣扬他的新启蒙。不出所料，他遭到了旧教牧师的强烈抵制，这些牧师靠着人们的牺牲和捐赠过着舒适的生活。琐罗亚斯德被迫逃离自己的家乡，到哪里都传教，直到来到维斯塔国王斯帕的宫廷。在这里，他与祭司们就终极真理的本质进行了一场辩论。虽然据说他赢了，但据说在辩论失败的牧师们谴责他是巫师之后，味丝搭把他关进了监狱。
在狱中，琐罗亚斯德治好了国王最喜爱的马，维斯塔温泉释放了他，并很快皈依。毗瑟挐的皈依为琐罗亚斯德的愿景在他的王国被广泛接受铺平了道路，因此一个新的信仰——叫做Mazdayasna(“奉献智慧”)——建立了。
琐罗亚斯德教基于五个原则:
最高的神是阿胡拉·马自达。
阿胡拉·马自达，一切都很好。
他永远的对手安哥拉·曼纽是邪恶的。
善意，善意，好言好行
每个人都有选择善恶的自由意志。
信徒用以下方式表达这些原则:
任何时候都要说实话。
实用慈善
表达对他人的爱
凡事适度
人活着的目的就是站在正义的一边对抗邪恶势力，维护秩序对抗混乱。每个人生来就必须选择一方，因为那是人类存在的本质。那些选择跟随阿胡拉·马自达的人将会过着充实、有成效和令人满意的生活，并在死后得到回报；那些追随安哥拉·曼纽的人将过着混乱、争斗和琐碎私利的生活，并将在来世受到惩罚。
死后的生活应该包括生者和死者之间的桥梁(钦瓦特桥)，它导致天使拉什努的审判，他把他的灵魂送到天堂(歌曲之家)或地狱(谎言之家)。然而，这两个目的地并不是永恒的，因为救世主会来——Saoshyant(“带来利益的人”)——他会揭开Frashokereti(时间的尽头)。在那之后，旧世界将会死亡，地狱里的人们将会被拯救，安哥拉·曼纽将会被毁灭，每个人都将会在阿胡拉马自达重聚，生活在永恒的幸福中。
这是阿契美尼德帝国所采用的宗教，很可能是从大流士一世统治时期(大流士一世，公元前522-486年)开始的。然而，琐罗亚斯德的幻象提出的问题是邪恶的起源。如果阿胡拉·马自达是万能的，是万物之源，那么安吉拉·美玉和她的恶魔大军是从哪里来的呢？当邪恶永远不可能成为其本性的一部分时，一个全能的、全善的、非被创造的至高无上的存在怎么能创造邪恶呢？
Zofan教派最早是由新柏拉图主义哲学家大马士革(公元458-538年)在西方文献中提到的。
当然，这是任何一神教都面临的问题。学者们指出，琐罗亚斯德教的神学家可能给出了一些答案，这些答案在7世纪穆斯林阿拉伯的入侵中，琐罗亚斯德教的图书馆被摧毁后丢失了。这是完全可能的，但似乎无论给出答案与否，人们都需要解决这个问题，而这正是佐瓦尼主义所提供的。
佐瓦尼主义的信息来源
Zorvanism没有已知的创始人，也不清楚它何时会发展。在琐罗亚斯德教的文本Denkard中，有一个小神叫做Zorvan(“时间”)，是信仰和习俗的集合。据说这位神在阿契美尼德帝国晚期的宗教仪式中被召唤。佐凡似乎不是一个特别重要的神，但他可能在亚斯纳期间被召唤或感谢。这个小神是如何成为Zorvanite运动的至高神，不得而知。
在西方文学流派中最早提及的是他的作品来自新柏拉图主义哲学家达默斯·忒修斯(LC 458-c.538 CE)的困难和引用早期作家欧德摩斯·罗德斯(公元前4世纪)作为其来源的第一原理的解决方法。当拜占庭皇帝查士丁尼一世(527-565)关闭学校和所有其他异教寺庙、高等学府和文化机构时，达马修斯是雅典柏拉图学院的院长。达马修斯从雅典逃到萨珊帝国科斯劳一世(公元531-579年在位)的宫廷。
在这里，他将直接了解Zofan宗教，因为正是在这一时期，运动达到了顶峰，但他没有提到任何教派的直接知识，而是引用了罗德岛的Eudemus。Zorvanism只是在最短的一篇中作为“米提亚人的宗教”被提及，它声称时间已经诞生了善与恶的孪生神。佐尔文在早期摩尼教文本《萨布赫拉甘》中有更全面的描述，这是由宗教幻想家摩尼(公元216-274年，摩尼教的创始人)写的，他是萨珊王朝国王沙普尔一世(公元240-270年)的客人，住在他的宫廷里。
在马尼的文本中，佐文是光领域的伟大父亲，是宇宙中的创造力。摩尼教受到佛教、基督教和祆教的影响，还有诺斯替教和摩尼自己的启示。显然，他对琐罗亚斯德教的理解实际上更像是琐罗亚斯德教，这表明沙普尔一世本人就是一个琐罗亚斯德教徒，因为他帮助摩尼发展和传播他的新信仰。
这是完全有可能的，因为统治萨珊的一些人看起来是卓凡，但波斯帝国以宗教宽容和鼓励新信仰而闻名，沙普尔一世代表摩尼所做的努力可能只是另一个例子。不管怎样，当摩尼来到沙普尔一世的宫廷时，佐凡主义已经发展起来了。显然，他在发展自己的宗教信仰体系时，借鉴了Zofan/Time作为造物主的中心形象。
左瓦尼主义
大马士革在他的第一个原则困难和解决方案中提到了Zofanism，这一事实表明回答邪恶起源的问题是多么重要。达马修斯的著作试图界定万物起源的神性和本质，最后得出结论:人类根本无法掌握这个概念。Zorvanism的建议是对早期试图解释的一种认可，而Damascius似乎认为这种解释是不够的。但是这部作品中提到信仰，说明这个问题在其他作品中也已经解决了，也许是现在已经失传的琐罗亚斯德教。
主流的祆教似乎和传统的祆教没什么区别，但现在时间才是至高无上的神。
Zowanism最初不同于琐罗亚斯德教，把Zowanism指定为至高无上的神。雌雄同体的佐尔万希望生个儿子，他大概是在为自己祈祷，也在为之做出牺牲。他的祈祷和牺牲没有得到回应，他经历了片刻的怀疑。这时，阿里曼怀孕了，下一刻——一旦他恢复了信仰——奥尔穆兹就出生了。佐尔万宣布将把世界交给头胎双胞胎，但阿里曼闻讯后，从原始子宫中杀出一条血路，因此占据了优势地位。佐尔万纠正了这一点，命令阿里曼只在一段时间内(9000年)有权统治，但奥尔穆兹德将接管并赢得最后的胜利。
奥尔穆兹德仍然是世界和人类的创造者，但现在阿里曼已经控制了世界，直接影响了人类。这种二元论会影响摩尼教将人类经验分为物质(恶和物质)和精神(善和无形)的愿景。对这种信仰的辩护似乎是一种口头传统，但在萨珊王朝时期，一旦《阿维斯陀经》(琐罗亚斯德教经文)被写下来，就使用了敦卡尔的一些内容和对这些部分的评论(赞德)。
氏族内部的宗派
主流的祆教似乎和传统的祆教没什么区别，但现在时间才是至高无上的神。这种理解鼓励了这样一种信念，即人类的自由意志不可能有太多的意义，因为没有任何人和任何事物可以与时间竞争。反过来，这种推理在系统中产生了三个Zowan教派:
唯物主义
宿命论
干流
唯物主义者(赞迪克斯)认为，没有精神世界——没有神，没有魔鬼，没有歌之屋，也没有谎言之屋——因为一切都是从时间开始的。时间无始无终，世界无始无终。存在的一切，一直存在，也将永远存在。人类没有理由以一种方式而不是另一种方式出生、生活和死亡，因为最终，人会以任何方式死去，没有返回的希望。
宿命论认为，既然时间创造了一切，时间就拥有一切。一个人的出生，生老病死都是按照时间来的——而不是按照天意来的——一个人的故事在一个人出生的时候就已经写好了。奥尔穆兹德和阿里曼确实存在，但在他们之间的战争中，人类的自由意志是牺牲品。指引人生道路的星座在奥尔穆兹德这一边，而影响人类思想、行动和命运的行星为阿里曼工作，所以即使奥尔穆兹德意味着一个人只有最好，安排了一个吉祥的出生，阿里曼的行星影响也会干涉，带来痛苦和失望。在这种观点下，人类没有自由意志去完成任何事情的空间。
主流(所谓的正统)祆教相信天界双生子和时间是他们父亲的二元性(所以命运比自由意志更好)，但他们的信仰更接近公认的祆教。这种观点似乎是Zofan宗教的原始愿景，它试图回答邪恶的起源问题。学者RC Zaehner解释了琐罗亚斯德教的作者如何能够否认琐罗亚斯德教的自由意志的中心教义，而不与琐罗亚斯德教的观点相矛盾或者与使琐罗亚斯德教成为国教的萨珊贵族相冲突:
他们解决困境的方法很巧妙，尽管不诚实。恰好，阿维斯坦的eresh出现在登卡人一节。虽然他们知道这个词的意思是“正确的”，并且通常是这样翻译的，但他们更喜欢假装无知，翻译成巴列维语的arish，这是嫉妒恶魔的名字之一。所以，登卡德的作者有可能把进攻理论说成是魔鬼的发明！整件事被认为是“嫉妒的恶魔向人类宣布奥尔马兹德和阿里曼是同一个子宫里的两兄弟”。Zovanite异端也被认为是魔鬼的发明。(6)
即便如此，这种愿景还是可以被接受的，因为登卡尔·扎赫纳(Denkard Zaehner)引用的诗句是对阿维斯陀(Yasna 30.3)一部分的评论，其中琐罗亚斯德本人暗指双神，一个善，另一个恶，并没有发展这一概念。如果受到质疑，Zovan的信徒可以声称，Zoroaster可能意味着对双重神的引用是一个真实的幻觉，或者他可能引用了黑暗力量的幻觉而没有完全的怀疑。
即使最后的结果已经决定，你仍然可以锻炼自己的选择能力。这方面的一个现代例子是一个人决定吸烟。一个人可以选择抽烟，也可以选择不抽烟——这是自己能力范围内的事情——但无论选择什么，最终都会死——这超出了自己的能力范围。即便如此，从统计数据来看，人们选择不吸烟会活得更健康、更长寿。为了解决恶的根源，虽然时间至上否定了自由意志的终极效果，但主流的佐文学派仍然阐述二元论。
结论
这个版本的琐罗亚斯德教有助于向世界其他地方介绍这种信仰，这也是为什么直到今天学者们还在争论琐罗亚斯德教是第一个被广泛接受的一神教信仰还是双重宗教。如前所述，Zofan宗教的二元论会影响摩尼教，进而影响后来其他信仰体系的发展，比如中世纪法国南部的清教徒，所以在西方广为人知。此外，穆斯林学者和历史学家在他们的著作中普及了这个版本的旧信仰，基督教神学家也会这样做。
佐凡主义的宿命论也影响了后来的波斯作家。这方面的一个例子是伟大的波斯天文学家、数学家和诗人欧玛尔·海亚姆(公元1048-1131)，他以其著名的白茹集而闻名。海亚姆的作品中有很多关于命运和宿命的诗句，但最著名的是51:
移动的手指写了又写，
继续前进；不是你所有的虔诚和智慧。
你应该回电话取消半行。
你所有的眼泪也洗不去一个字。
时间——在这里被想象成一个移动的手指——决定了人类所有的经历，个人对此无能为力。人们必须接受，一个人的最终命运掌握在时间的手中，而不是自己的手中，自由意志只是一种幻觉。
贾汉·马利克·哈通(L.1324-1382 CE)，后来的诗人，是设拉子的因久王朝的公主。她用波斯语写作，并在她的诗中做了类似的观察。在她的一部无标题作品中，她写道:
玫瑰不见了；“再见，”我们说；我们必须；
总有一天我会离开这个忙碌的世界；我必须这么做。
我的小房间，我的书，我的爱，我啜饮的酒，
所有这些对我来说都是珍贵的，它们都会过去；他们必须。
卡亚姆和卡顿在这里的情绪反映了一种特定的僵尸观点，即使他们不是僵尸，即使他们不知道这种观点的起源，其影响也是深远的。几个世纪以来，被作家用作小偷时代的文学自负并不是波斯人发明的——它出现在中王国(公元前2040-1782)和其他更早地方的埃及文学中——而是由受其影响的波斯艺术家发展起来的。早在公元19世纪，在埃及和美索不达米亚的语言系统被破译之前，卓凡的神学著作就已经被广大读者所使用。
此外，受佐凡教影响的摩尼教将成为古代世界最受欢迎的宗教之一，与基督教不相上下，并将影响这一信仰的方方面面以及它为之抗争镇压的许多异端邪说。即使在很少有人听说过佐凡主义的现代，时间指导命运的概念也是一个耳熟能详的概念，关于自由意志决定论的争论仍在学术界、通俗文学和媒体中持续。Zorvanism本身可能在7世纪后已经消失，但它的影响仍然存在。