论元婴大师的佛教对联
这位大师一生的第一志向是弘扬佛法，培养和尚的才能，发展佛法。诗词楹联书法等艺术文化活动只是业余时间弘扬佛法。然而，这位大师的才华和努力，尽管他无意创作诗联，却取得了令人瞩目的成就。如果把他列为现代诗词对联，完全名副其实。
在大师的文学作品中，《吼馆集》是最重要的一部，也是学者们所重视的。但法师仍有大量广为流传的楹联，仍缺乏有意的收藏和深入的研究者。其实大部分人可能都没读过元婴的诗，但是在很多佛龛里，都有元婴的题词。如果你去过古田极乐寺，没有人不知道山门袁颖的称号，“到此真是极乐，不知西方在何处”。有鉴于此，本文着重探讨袁瑛在佛教楹联艺术上的成就，并对佛教的修德取文采之道加以赞赏。
中国的诗和对联是不分家的。文人的诗词往往配以对联，但也有一部分是以对联为基础的独立成书。元婴法会系列中有“弟子明？京畿《咆哮堂楹联集》。”收藏”* * *收到袁瑛书写的对联144副，其中挽联、祝贺联、寺庙风景联等43副。、五言对联25副、七言对联56副、八言以上对联20副。对比笔者历年收集的袁瑛对联，仍有20多副不在书中。可见，《瑶姬》虽不是大师对联的全集，但也算是大师对联的精华，能大体反映大师对联创作的主要成就。以下从内容和艺术两个方面，结合作者收藏但未收藏的部分楹联，论述这位大师的楹联创作特点。
一、元英大师对联的内容
萧知今在《唐诗集》序中说:“诗即禅，禅即诗。”[2]可以借用为“禅是对的，禅是对的”。袁瑛的对联几乎都与佛教有关，其内容大致可分为四类:庙堂对联、丧联、赠礼对联、自题对联。下面的例子说明了它们。
①寺安堂联盟
这种对联最受欢迎，影响最大，有近50副。大部分连词可以结合本领域的历史地理写出特色。如先主一生的住持鄞县天童寺有10多副题名[3]其中山门对联:
◎山中溯源晋代，历经唐、宋、元、明、清，太白邓发回海外；
从佛教回望过去，我数了数回西藏的汉人和满人，以及在世的天童和尚石爻。
这个联合会以寺庙历史为基础，写出自己的特色，根据天通寺(300)成立于金永康元年。一星和尚去了南山的东谷。当他看到这里美丽的山和水时，他就出家了。有时候一个男生天天发工资，告别的时候自称是“太白金星”的化身。从此，这座山被命名为“太白”，这座寺庙被命名为“天童”。1225年，曹洞宗第23代祖师如净禅师方丈田桐是日本高僧道元，远渡重洋，从如净师从曹洞宗，后回国在日本建立曹洞宗。因此，日本佛教徒曹洞宗将天通寺尊为祖居。另一个例子是大雄宝殿的对联:
◎浙江杨洋的禅林，最早描摹精美古迹；
四海称佛国，群推太白名山。
◎若精彩庄严，主伴如火如荼，灵山在；
本来佛身清净，圣人凡人一体，菩提道现修圆。
另一个例子是弥勒寺工会:
◎大肚子可以包容很多烦恼；微笑，形成一种无限的喜悦。
浙江和江苏是锡大师活动的主要地区。就脚印来说，有很多句子。如苏州灵岩山观音洞，据大师碑文序，因其“观世音菩萨多次出现”，后人在岩石上刻石。因此，这两个问题是:
◎默默为现金体祈福，不舍大悲显妙相；
圣名召至心，即教化要慰大众。
◎遍天下，语句生，莲风振；
从三际开始，建亭子是为了保护岩石，净土是敞开的。
还有一个关于凌雁珊一行的问题:
◎修行一行，一心一意，却以一个洪水名，就去极乐净土；
以三都，已渡三界，悟三德之秘，证自阿弥陀佛。
也有赞美观音菩萨的云:
◎千手万眼，能见法界，护众生，自在三昧圆通；
赢了两个特胜，显将军门，忙尘刹，万事应竭。
上世纪30年代末，大师去南通二甲镇祥光寺时，还说起了大礼堂的李安运:
◎无我，无人自在，见佛非空非色。
江浙一带的其他寺庙都有题写对联的，如汝蜀宁波观宗庙法华坛联:
◎第一个线程跟随四明，忘了为法的辛苦；妙机融三观于一体，将家风吹进玄竖。
法师长期在上海弘法，所以上海的佛寺留了不少手。例如，圆明讲堂是由1933大师创建的，它的10多份副本刻在现在的佛楼和袁颖大师纪念馆。[4]好句子如:
◎春风变成雨，
禅诗词老师。
◎三棍开河北旨，
一杯酒震惊岭南派。
◎催李摇风中影，
奇花倒水寄香。
藏经阁的第二联是元婴写的。弟子明？补充本书，联合句是:
◎宝藏庄严，千卷裁于尘埃；
一封支持信是建立一个完美系统的唯一途径。
◎大悲心，三十二应周辰刹；
救苦救难，百万戒圆。
再比如有星的上海龙华寺题联。如佛教教会协会:
◎绝顶超群修行，老老实实念佛；
庄严的土地，随心所欲的生活。
◎长寿长寿都是文化造成的；
健身无外乎种果。
再比如三庙两协:
◎师徒庄严，吸引众生，归极乐世界；
我愿意取得成功，超越质量，善良和尊重。
◎虔诚一行，福一洪名，死在福地；
满是三宝，是三德秘集。
元婴大师是福建人，所以他也在福建老家的庙里写了很多对联。例如，泉州开元寺谭洁联合会:
◎佛是众生的慈父，也应该是你这样的法师。
1926标题福州翔凤崇福寺弥勒寺:
◎永远微笑到最后，衡量宽容的法则；
经过长时间的修行，菩提获得了成功。
在浙江、江苏、上海、福建之外，也有一些散住在寺庙里的僧人。比如广东省乳源县云门寺禅堂:
◎照顾女方，不爱他，庆功宴，打香竹竿；
远离妄想，鹤山可能得鼓，雪峰可能得球。
另一个例子是四川峨眉山国保寺联盟:
◎为未来的眼睛翻书，先提问。
再比如安徽九华山连连:
◎当你有了深刻的体验，你就知道了这个世界，当你意识到了，你就天真了。
黎安，原名定慧安，是清朝康熙年间花城寺的东寮屋之一。咸丰被兵灭。同治年间，方丈和尚开始重修。1931年，方丈瑞祥在扩建寺庙时，请袁瑛题字。
(2)悼念师友会
法师所作挽歌的对象主要是佛门师友，多为丛林美德。比如有6副对联* * *，都比较长。一个是:
◎利人之愿，利人之命，学己之经验，由三湘传至四明，传播佛法，传播光明，报恩总统，回春梵天二十年，实在令人敬佩。
走马看路，拔草望风，不怕千里之行，执着七塔，引杖于禅堂，更衣于张室。一旦乌云突然散去，弟子们就会失去支撑。
七塔寺，位于宁波江东百丈街，是浙东四大丛林之一。始建于唐十二年(858)，清康熙二十一年(1682)在寺前建有七塔。所以俗称“七塔寺”。清光绪十六年(1890)，慈云法师被任命为住持，整个寺庙进行了大规模的改建和扩建，使番禺成为新的地方之一，当时聚集了很多人。1895年，慈云专程进京求经，被封为“七塔弘治”，为七塔寺中兴立下汗马功劳。后人立“慈音堂”纪念。元婴、道杰等大德都曾被慈云亲近、教导。再举一副对联:
◎作为重大事件出现在世人面前。崇寿中兴的长庚主席，转向云洲，独自扬帆出海。
十几年过去了，我已经是老师了，也一直是老师，已经被心照不宣的接受了。现在吗？唱出谁燃火炬，谁照幽幽路。
在这个联合会中，罗列了慈和禅的痕迹，表达了传承教义的情怀和感受。“长庚”即太白，指宁波的天童山。“崇寿”是七塔寺的旧称。
再如1912年底，中国佛教协会首任会长八指禅高僧圆寂，袁瑛做了四副挽联，分别用于天童、宁波分会、上海总会、北京的四次追悼会。其中，上海总会追悼会李安运:
◎经历了60多年的春秋，被称为佛法的顶梁柱。自从在南岳路浙江洪洞，就一直在想，亲自喝。直到现在，还是会痛；
联系几十万和尚，整理佛器，为大局化险为夷，甚至最后见灵。
再如1941年，宁波关宗庙宝镜大师挂靠，说:
◎经过20年的深入研究和教学，我一直在到处参考其中的奥秘；
我一生都在梦里写佛教故事，现在我放弃幻想，回归真实。
保靖(1899-1941)，浙江上虞铁锋人，俗姓王，是大师于1918年在宁波四明山观宗寺创立的“观宗会”中最年轻的杰出僧人。学社后改为大法研究会，任命鲍敬为副讲师。后来，保靖多次到香港、澳门、广东等地传教。
再比如1941年万大师联盟:
◎宏观讲解纯宗，唯师为最；高登莲花产品接近佛。
刻字师傅(1861-1941):常见姓赵，姓。陕西杨贺人。出家后法名圣，字印。近代著名僧人，净土宗第十三祖。
此外，挽联中还有一些对联是捧着对佛教事业有贡献的非宗教界人士的。比如1925年，他为泉州捧黄秀做了一副对联:
◎三个同学约好，一见如故，慷慨大方，功德长。
半个月后见面，终生难忘。可以从容卸下尘网，这是晚香堂的典型。
黄是唐代在社桑园修建开元寺的黄守恭的后人。1924年，袁瑛主持开元时，黄的后人负责重建法堂和东西塔的费用。其中，西塔由黄秀友建造。
再比如1934，福建省主席杨树壮加盟时:
◎报效党和国家，永享彭羚，可视为中流砥柱；
是佛法，料俄梦游庄，乃失其内教。
杨树庄(1882-1934)，福建闽侯人，曾任国民革命军海军总司令、国民政府委员，65438年至0927年任福建省政府主席，后病逝于上海。1929年，杨请徐云大师主持福州鼓山涌泉寺的整顿，袁瑛接任。所以联众有“护法”之类的赞美。
(3)题词庆祝对联
袁瑛的许多祝贺对联也与佛教中的道教夫妇有关。比如何昌熙法师的方丈衡山南岳大山寺联盟:
◎钟灵的七座塔，和另一根拐杖；三湘华英，八卦阵远程传输。
另一个例子是何道衡兄弟主持的七塔寺工会:
◎竖划无心，珍熙曾游至衡越；布美难脱，浮杯依旧过洞庭湖。
按:道亨长老于民国三年(1914)出任宁波七塔寺住持。
又如何联生大师的六十寿联:
◎经历三百六十年，成了菩萨，开始返老还童。活人不算在内；
圆成八万四修行，以长寿，以济世存善之意。
莲生法师是宁波永明寺的住持，医术精湛。所以对联中有“起死回生，生者不计”之类的赞美之词。
题词“祈求江浙平安协会”属于佛事活动:
◎有宽广的慈悲心，布施百种众生，避免刀兵之灾；果然足智多谋，巧夺天工，赢了十四个无畏，救了江浙的灾民。
藏品中只有一副对联“何林升君扩商药店开张”，算是主人的商业应酬对联，但内容仍离不开慈悲菩萨的本意，对联上写着:
◎隐居求志，默默无闻求商，疾风追百里；妙品返老还童，神药换骨，千年大业邵神农。
春秋时期用“百里”吗？百里香医生的故事；“神农”就是传说中尝过百草的古代皇帝。
(4)自题联想
从数量上看，袁瑛一生中写对联最多的还是自题对联，《集解》收了近百副对联。这些对联从五个字到十三个字不等。内容是借景谈禅，或者借物谈道；或释禅，抒心；或者以此类推，提倡慈悲劝善。它的连词平实，富有诗意和哲理，再加上稳定的对仗和和谐的旋律，所以具有很高的艺术性。有些对联被后人选中，镌刻在寺庙里，成为佛教的通用对联。这说明法师非常喜欢用对联这种传统的形式来表达自己的感情。这里有几个例子来说明这一点。
◎佛家讲三，人生如梦。
◎谈佛论佛，为月证禅。
◎法身千月，气味如钟。
◎本来心是佛。我是谁？
◎佛往何处寻，道往何处寻。
◎默念千声佛，读几本书。
◎本来什么都没有，哪里去找三心。
◎远离一切众生，发起菩提心。
◎如果你希望做你已经取得的成就，你的功德将是庄严的。
◎见身无我，谁在念佛？
◎佛道不从心外求，静观其变。
◎诸法空明，一尘不染是禅。
◎闲着的时候，自觉无事可做，意识到之后才会知道真相。
◎诗满禅意，空身即法身。
◎读书而不读书，就会回归真实的思想。留不住心，就净化自己的心。
◎悟明观是真意，化平常心为佛心。
◎湿于世，有利于生，有利于爱物，持弓于修德，是种。
◎慧根种下菩提子，树不停开。
◎若想超越三界，可念佛去九莲。
◎世事沧桑无限，人生梦想谁知。
◎梵天净庄严满万象，明月净印千河。
◎感觉海很深，但我信，道源不远。
◎不要抛弃尘世去寻求真谛，要知道，平常心就是佛心。
◎文，办证方便快捷；
相信自己想做的事，孕育净土资源。
◎福慧庄严，至高无上；
慈悲为怀，人与人有缘。
◎甲子重立，德音毛；
春秋未老，手考围棋。
◎念佛心，证不耐；
教净土，与人关系好。
◎才华出众，露出天空；
威严正直，充满沧桑。
◎甘露门开，三坛布施受；
无雷而震，七人归拜。
◎拍六张图，一张一张地看；
伟大的愿望造就成功。
二、元英大师对联的艺术特色
在现代高僧中，无论是对联的数量还是质量，除了尹光和弘毅大师外，很少有人能与元英大师相比。大师存世的对联虽然只是佛教作品，但门类还是很广的，艺术水平也相当高。很多优秀的作品和楹联都很美很朴实，多了些哲理，少了些玄机，自有精妙的警示。
(A)广泛的类别
袁鹰写的对联有寺庙对联、佛教景点对联、师友对联、祝贺对联、朋友对联等。，而自题对联是最多的，比如见上。可以说，对联已经成为大师阐释禅意、表达心意的重要载体。
(2)各种形式
法师所做的对联形式多样，长短不一。其组合为五字，长辈为四十余字。例如:
你知法而无我，当以戒为师。
◎山川湖泊为你骄傲，风月助你歌唱。
坐着不动的时候，经常想着自己，也可以说说别人。(圆明讲堂协会)
◎你要在婆娑的世界里，隐退到宁静的光里。(1942年与复兴全州开元寺的方丈换道，继任方丈改事，携手弘毅大师)
◎明月清风祖，远山近水寄诗。
◎云过而居无定所，水月盟自修。
◎竹黄花皆如来，白云红树林皆禅机。
◎人间的味道不如书的味道，人心怎么会比佛心平和？
◎他是有名的菩萨，无住无住。如果你能改变事物，你就会和如来一样。
◎道德为师，仁义为友；慈悲为佛，闲适为仙。
◎忠厚赤诚，一生平安；慈悲助人，道德为本。
◎佛性同，同命平安；若狂歇，歇即是菩提。
◎礼义廉耻是旧道德；慈悲和快乐是佛心。
◎听南海梵语，顽石也产生善；看洛尔卡的紫竹。观音是人。(浙江普陀山扶赛济堂联盟)
◎路不可分，只要光明回到原地；法身本来，若能转化，便如佛。(天通寺大雄宝典莲)
◎爱惜精神，留此身为大法；时光荏苒，问何时报恩。
◎法身无处可去无处可来，住在寂静中不动；德行不虚，随机不断。(厦门南普陀连)
◎离路不远的人，不要认粉丝的头，往外看；心本来是佛，后来回光返照，直接接受了。(天通寺大雄宝典莲)
◎深具同情心，肚子大，能容忍逆境中难以容忍的事情；
快乐的打个宽结，笑的满腮，嘲笑名利场里可笑的人。(天通寺弥勒寺联盟)
法师制作的最长的一副对联，应该是1912结尾写的纪念八指禅师的北京纪念对联，全联90字，曰:
◎回答了就允许了。该打就打，该涨工资就涨工资。当然，你有义务保管你的财产。如果说* * *和国家的政治制度是，那都是因为礼俗司，专制权力，等速。
有所难为，有所难舍，燃一盏肉灯，为个人进步而奋斗，舍己为人，顾全大局，期待佛教界，继续努力，最终能自由信教。
季婵(1851-1912)，本名靖安，湖南湘潭人。黄，普通姓氏，18岁出家。他曾在宁波阿育王寺朝拜舍利子。为了表示诚意，他剜了几块臂肉倒油给佛祖烧了，又重燃了左手的第二根手指，因为取名八指禅。辛亥革命，国体大变。1912中国各省佛教徒在上海刘芸寺举行中国佛教协会成立大会，吉禅当选为首任会长。当时各地都有哄抢、破坏佛像的情况，僧人应付不过来，纷纷向佛协举报。鉴于当时形势严峻，季禅想从根本上挽救，于是于当年6月165438+10月1抵达北京，与其继承人弟子道杰一同前往内务府，面见礼俗总监杜官。他根据合同法要求政府下令禁止各地侵占寺庙财产，但谈话未果。他愤然辞职，于65438年6月+2月2日夜，死于北京法源寺。元婴1903去天通寺打坐，收获颇丰。当她听到师父杳无音信的消息时，既难过又愤怒。随即写了四首诗，四副挽联，分别用于天童、宁波分会、上海总会、北京四个追悼会。他的挽歌前有一篇很长的序言，表达了他对禅的深切悼念。挽联中，他数次派禅为革命军筹薪，在北京请愿毁佛夺产，最后壮烈牺牲。挽歌的语言几乎是白话，但充满了爱和文字。
(三)借物咏志
楹联大师善于利用各种自然意象营造意境，增加对联的审美价值。很多对联看似浪漫，实则是禅宗的隐喻，生动有趣。比如:
◎禅是庭前柏树，诗是雪中美人。
◎树浮绿，花香。
◎春山含祖意，秋月印禅心。
◎风云观世态，水月证禅。
◎禅窗四周水静，花香四溢。
◎月前诗意窗，雨后禅意。
◎崔莉风摇网，奇花映水寄香。
◎院流声疑是雨，满窗月色似霜。
◎黄花秋雨三径，红叶小烟林。
◎明月清风祖，远山近水寄诗。
◎云过而居无定所，水月盟自修。
◎竹黄花满祖意；青山绿水都露出来了。
(四)灵活的修辞手法
在写对联时，法师善于巧妙地运用修辞手法，增强对联的艺术性。比如有的对联采用嵌字的方法，厦门万石岩对联是第一个嵌石湾的:
◎万年冰清，赵辉穷源无物；
石板路湿滑，脚跟点进三磨。
又如广东省南澳县屏山岩头嵌入的1947题“屏山”:
◎画面四周青山环绕，山川见多识广，一片蔚蓝。
再比如典故的运用。很多对联用的都是历史故事或者佛教典故，体现了大师的渊博学识。如宁波阿育王庙舍利寺廉:
◎刘飒和真心觉得李咏舍利塔是永镇的吉祥胜地；
巴关的悲痛难以估量，她的力量破金刚之身，广为福田所好。
这幅对联用到了以下典故:宁波阿育王庙有一座木质小舍利塔，是中国现存最小的佛塔。相传西晋太史公年间(265-274)，一个叫刘飒和的人，从地下挖出一座小蓝塔，“高一尺四寸，宽七寸”。宝塔闸有一个五折轮，周围有雕刻，看起来像石头。他还说，这座佛塔是阿育王建造的48000座佛塔中的一座，里面有释迦牟尼的遗物。南宋元嘉二年，阿育王庙建成。寺内建有重檐琉璃瓦佛塔，塔内建有石塔。有一座镶有七宝的木塔，这个小佛塔在里面，可见保存完好。据说小木塔也和佛经传记里说的一致。第二副对联中的“梵天菩萨”是如来的名字之一，有六层含义:自由、繁华、严明、名、吉祥、尊严。
另一个例子是关于这个话题的短文:
◎本来什么都没有，哪里去找三心。
第一部分是一组句子，出自六祖慧能的诗:“菩提无树，明镜非台。什么都没有，那它在哪里引起了灰尘？”底线“三心”也是经典。《无量寿经观》说:“一诚，二诚，三诚。拥有三颗心的人将诞生在那个国家。”
(5)利用好流水对
法师对句格律严谨，对仗稳健。对外界来说，仍有一定数量的对联采用“行云流水对”，使对联流畅，富有逻辑。比如:
◎佛道不从心外求，静观其变。
◎做人要修心，学佛才能悟天。
◎若想超越三界，可念佛去九莲。
◎不要抛弃尘世去寻求真谛，要知道，平常心就是佛心。
◎修心，必先明三谛，学佛利众生。
(6)力求完美
这位大师的对联，有的用词相似，有的只是个别用词不同，这应该是他们修改的结果。也可以看出大师推崇的是学道无止境对待艺术，精益求精的态度。例如:
◎月色山色皆妙谛，涛声海色玩禅机。
◎月影缤纷，花鸟借禅机说话。
◎千里云山被我藏，五湖无争。
◎千丘环绕佛国，四时风月入诗囊。
◎求快乐，求智慧，活一片净土；为人为法，为菩提。
◎求快乐，求智慧，活一片净土；念佛佛法，念僧伽。(上海居士林莲)
◎听午夜钟声，声音唤醒迷人的梦；试着看看庭前树的颜色，都是古佛心。(圆明讲堂协会)
◎听午夜钟声，声音唤醒主人的梦；试看庭前月色，尽染古佛心。
题对联和书法对联是元婴大师一生的感悟，也是其文学活动的重要组成部分。他的传世作品有待进一步收集，他的楹联传世价值有待进一步深入研究。