传承了1600多年的康公庙会，冲击了“非遗”
崇拜。每年农历七月二十三日，临川素有“抬康公菩萨”的习俗。这一习俗是为了纪念南朝诗人谢灵运在临川为官时，为百姓办实事而兴起的集民间祭祀和商业活动于一体的民间聚会。
每年“康公菩萨”进行巡游时，都会吸引周围很多人前来参拜，商贩从中看到商机，于是在这一天在寺庙周围摆摊，进行商品交易，生意十分红火，从而形成了“康公庙会”。这种将民间祭祀与商业贸易相结合的民间聚会，从古至今持续了1600多年，在中国极为罕见。目前，我市文化部门正在将这项民俗活动申报省级非物质文化遗产。
一个爱干实事的诗人的内史
谢灵运(公元385-433年)，祖籍，陈郡(今河南太康)，会稽(今浙江上虞)世宁人。生于东晋，是一个好学、博览群书的少年。他是中国历史上伟大的诗人。他与南北朝时期的陆机齐名，也是历史上第一个伟大的旅行家。东晋时，他的祖父谢玄以少胜多，获得了乐康公爵的称号。公元393年，谢灵运接替时年8岁的龚。南朝武帝永初元年(公元420年)刘玉升任宋国，谢灵运爵位降为闲职。一开始是散骑的常侍，后来成了左后卫太子。雍三年(公元422年)，降为永嘉太守。元嘉三年，刘(公元426年)，义隆皇帝延聘谢灵运为秘书监，并受命编纂《晋史》。元嘉八年(公元431)，宋文帝任命谢灵运为临川刺史。
谢灵运出身名门，才华横溢，但仕途坎坷。谢灵运为了摆脱政治上的烦恼，常常表现出对山川的热爱，善于用丰富细腻的语言描写游览的经历，描绘自然风光，有许多形象生动、意境优美的句子。他的诗多是写景和玄学，至今仍有玄学诗的尾巴。尽管如此，谢灵运的创作极大地丰富和发展了诗歌的境界，使山水描写从玄言诗中独立出来，从而扭转了东晋以来玄言诗的风格，确立了山水诗的地位。从此，山水诗成为中国诗歌发展史上的一个流派，也对后唐诗歌的发展产生了一定的影响。关于他的才华，谢灵运曾经说过一句很狂妄的话:“天下只有一石(即十斗)，子剑(即曹植)独占八斗，我取一斗，天下只分一斗。”
谢灵运虽然热衷于旅游和写诗，但他牢记为官使命，勤政爱民。上任之初，谢灵运就来到城外的滨江地区(包括扬州和小桥)游玩。当他看到地势平坦、土地肥沃、庄稼茂盛时，他觉得这一带应该是富饶的“鱼米之乡”。当他进入一个村庄时，他发现房子很低，村民们都是又黄又饿又瘦，衣服破烂。他觉得很奇怪，于是问了一位老人。原来这里的人以种田种菜为生。当时水利设施十分简陋甚至缺乏，一年的温饱全靠老天的恩赐。几天不下雨就是干旱，几天下雨就是大洪水。人们往往辛辛苦苦一年没有收获，一旦发生大灾难，家破人亡，四处逃亡。谢灵运在积极帮助贫困群众的同时，实地勘察地形，广泛听取群众意见。后来，他决定挖蓄水湖，修建魏中洲，兴建大型水利工程。谢灵运除了做好组织领导工作外，还不顾风雨坚持来到修堤现场，亲自取土铲运。魏中洲竣工的那一天恰好是农历七月二十三日。人们杀了猪，举行宴会，燃放鞭炮来庆祝。各项工程完工后，城外的旱涝灾害大大减少，农作物年年丰收。
两年后，谢灵运被调到广州。出身名门，经常以诗报怨，有政治野心，引起出身卑微却掌握政权的刘裕皇室不满。最后，他因叛国罪被杀。
康公庙会，历时1600余年。
谢灵运被杀后，临川人在小昭桥的河马小厨师树下建了一座祠堂，纪念他的恩情，祠堂里塑有谢灵运的塑像。因谢灵运曾讨伐康公，故称谢乐康庙，又称“康公庙”，人们称他的塑像为“康公菩萨”。农历七月二十三日，临川人民抬着“康公菩萨”出庙，绕村走一圈，穿越大街小巷，供人瞻仰。附近的人们都对它顶礼膜拜，祈求风调雨顺，没有灾难。每年“康公菩萨”进行巡游时，都会吸引周围很多人前来参拜，商贩从中看到商机。于是在那一天，他们在寺庙周围摆摊交易货物，生意十分兴隆，于是就形成了“康公庙会”。这种将民间祭祀与商业贸易相结合的民间聚会，持续了1600多年，在中国极为罕见。
谢庙和七月二十三日的康公崇拜一直延续到宋代。由于活动性质越来越迷信，巫神韩趁机勒索村民，又由于贸易活动缺乏规范管理，经常发生一些纠纷，导致政府屡禁不止，谢庙毁于宋代。《临川县十五坛庙章》记载:“谢乐康庙，府内，宋废。”可见，宋代以前，谢祠一直受到人们的顶礼膜拜。
谢乐康庙被废除后，民间对谢灵运的崇拜和祭祀活动从未停止过。几年后，城外的人自发集资捐款重建了谢庙。经过整顿，康公庙会比以前更加繁荣。百姓将“康公菩萨”抬到各村各堡后，于7月23日抬进县城(今福州市)。当时的官员，出于对谢灵运的尊重，也祭奠了雕像。随着“康公菩萨”入城，民间贸易活动也从在寺庙周围摆摊发展到在城里开店。前来朝拜、购物、参观的人络绎不绝，十分热闹。随着“康公庙会”的影响力不断扩大，该市的贸易不断增长，这也吸引了湖北、浙江、安徽、福建等附近省份的商人在7月23日前后来到临川开展贸易活动，其影响已远达新加坡、马来西亚等国。之后，有许多商人和外地游客，成千上万的当地人涌入这座城市。街边小摊、店铺不计其数，商品非常丰富，交易非常繁忙。一连四五天，城里都是人，热闹非凡。“康公庙会”从最初的祭祀活动，发展成为以物资交换和商品贸易为主要内容的大型物资贸易集会。
民国时期，“康公庙会”还是很流行的。每年的7月23日，成千上万的人涌向城市去祭拜康公，购买新的东西，或者玩乐。解放后，“康公庙会”仍像民国时期一样蓬勃发展，但在“文革”期间也被取缔。上世纪80年代末90年代初，市外人士捐资重建洪公庙，在文化等相关部门的支持下得以重建。但规模远不如从前，商业活动也仅限于寺庙内，很少有人前来朝拜和聚集。
期待入选“非遗”
古代有“北献孔子，南献康”之说，证明“康公庙会”在古代影响深远。20世纪90年代，时任北京市文化旅游资源研究所所长的史建国到临川考察，对康公庙会这一民俗活动给予了高度评价，认为这是一项巨大的文化旅游资源，具有很高的开发价值。据临川区第一文化馆馆长杨云介绍，目前我市文化部门正在将这项民俗活动申报省级非物质文化遗产。
“康公庙会”距今已有1600多年的历史。它是民间祭祀和商业贸易相结合的民间集会，具有很高的历史文化价值。这种民间祭祀的民俗文化活动与商业贸易紧密结合，形成了商品贸易和物资交换的大型商业集会，对促进当地商品贸易和经济发展具有十分积极的意义。然而，由于缺乏对这种民间聚会的规范组织和管理，“康公庙会”民间祭祀活动的传统文化内涵正在减少或丧失，商贸活动受到限制，庙会的影响力和辐射力越来越小。因此，保护和正确有序地传承这一民间文化产品在今天显得尤为迫切和具有现实意义。
在人们对精神文化和社会经济发展需求日益增加的今天，人们在不断创造“以文化搭台，以经济唱戏”的方式来推动当地的经济社会发展，但挖掘和传承优秀的民族民间文化为经济发展服务却往往被忽视或遗忘，这实在是对古人的不尊重。人类历史文化发展到今天，得益于许多优秀传统文化的传承。因此，“康公庙会”作为一种历史悠久、自古以来影响深远的民间文化现象，值得今人重视和保护，并将其正确、规范、完整地传承下去，使之成为当地经济发展的助推器和留给后人的宝贵文化遗产。
“康公庙会”一直是自发的民间活动。由于缺乏正确的引导，一年一度的“康公庙会”虽然如期进行，但其市场的活跃度、影响力和购买力都被大大削弱，对当地经济发展的贡献也越来越小。杨主任说，如果不及时正确挖掘、保护和传承，这一丰富的传统民俗文化资源很可能会消失在历史的长河中。我们期待这项传承了1600多年的民俗活动能够入选“非遗”，以便得到更好的保护，这对促进优秀传统文化的传承，促进经济发展具有重要的现实意义。