论宋代理学的伟大艺术成就。
周敦颐(1017 ~ 1073),宋代理学创始人,道州濂溪(今湖南道县)人,又名濂溪先生。他吸收道家理论,结合《周易》,初步建立了一套全面探讨宇宙起源、万物生成、人性、封建伦理等问题的理论体系。他的著作《太极图说》和《通书》后来成为理学的经典文献。与周敦颐同时代的理学家邵雍和张载。程颢、程颐兄弟开始把“理”作为哲学的最高范畴,提出了略显系统的理气论、对偶论、人性论、抓物知理论。南宋朱主要继承和发展了程的学说,并吸收了北宋其他理学家的一些理论,从而完成了自己的历史使命。因此,宋代理学也被称为程朱理学。宋理宗之后大约50年,朱成的理论被指定为官方哲学并迅速传播。
宋代理学是以儒家经典为基础,融合佛道的新儒学。基本上可以分为两派:一派是以程颢、程颐、朱为代表的客观唯心主义学派,称为“朱成理学”;一派是南宋陆九渊为首的主观唯心主义学派,即“心学”。谈宋明理学一直把周敦颐列在第一位。事实上,周敦颐虽著有《太极图说》和《舒同》,但其学术思想并未在北宋传播(程颢、程颐并未传播其知识)。南宋朱在他的作品为世人所注意之前,曾努力对其进行阐释。所以在北宋的学术思想领域,周敦颐根本没有地位。
张载反对“无中生有”的观点,提出“太虚”即“气”“气”,是万物之源。晚年综合易、李、中庸思想,写成《明希》,集天、地、君、亲和于一体,概括了天、地、君、亲的原则和伦理,受到理学家的高度赞赏。
程颢和程颐,被世人称为“二程”,是理学的创始人。他们的观点基本一致,其作品后来被编为《二程全书》。他们提出“理”(又称“)或“道”,作为世间万物的本体,并常把他们的学问称为“道学”,通常称为“理学”。他们认为“理”是永恒的,无所不包的。先有“理”,然后万物产生,万物支配万物。这显然是受佛教“真理为”和“佛性”(意为最后的真理)理论的影响。人性论受道家影响。双向理学在当时并没有太大的影响力。大约在南宋孝宗时,程颐四弟子朱集理学之大成,理学大盛。朱著作甚多,包括《文选》、《体裁》和《四书集注》。二程创立的理学,经过朱的发展和阐述,成为一个更为精炼、系统和富有哲理的理学流派,史称理学或学派。宋理宗、朱成理学成为官方哲学。元明清时期,在思想文化界更占主导地位。理学主观唯心主义学派创始人陆九渊提出“心即理”,绰号“心学”。他说:“宇宙就是我的心,我的心就是宇宙。”如果你认为“初心”是真理,可以采用“轻松简单的工作”。只要“根立”,再“发明家的初心”,也就是你在自省上下功夫,“一个全对,一个全清”,你就能成为圣人。深受禅宗“顿悟”理论的影响,即“一旦悟了,就到了佛土”。他反对朱把的广泛阅读和“师夷长技”说成是“各自为政”。朱嘲笑太单纯,
是禅。这是惜春二年(1175)在信州(今江西上饶)两人之间“鹅湖相会”的主要内容。
宋代理学的起源
晚唐五代之乱以来,道德沦丧,廉耻沦丧。到了宋代,为了复兴我们的社会,挽救人民社会的学习修养,再加上当时国家的统一,君主的升迁,书籍的繁荣,士人讲学,促进了理学的发展。
宋代理学的起源有两个思想背景:一是外部影响,二是内部变革。
外在影响:无形中受到“佛”“道”的影响。尤其是禅宗“明心见性”的教义影响最大。儒家思想一直以现实社会的伦理原则为基础,评论者认为由于缺乏哲学推理体系,难以满足好学有思想的人进一步探索的愿望。因此,儒家思想虽然在唐代得到了官方的提倡,但其实际影响远不如佛教深远。宋代初学辞掉五代之乱,为了拯救人心,为了与佛教抗衡,重新提倡儒学,特别着重于儒学“玄学”体系的建立,同时从道家吸收宇宙本体的观念,作为建构理学“宇宙观”和“本体”的重要组成部分。但理学写立法的目的是为了救世济民,寻求建立完善的社会和生活,所以还是以伦理为主。因此,儒、道、佛三家的结合产生了“新儒学”。
内部变化:即儒家思想本身的思想变化。从汉代到隋唐,儒家思想从孔孟荀的儒家思想转变为儒家经典。而且所谓的经学,从西汉、东汉到唐代,已经从注重“微词、微义”的现代文学经典,变成了注重训诂、考证的古代经学。由注释流传下来的“注释”成为注释的“疏”,他致力于文字训诂名物。据章句分析,怀疑他偏于书学,与孔孟荀学风渐行渐远。而且景生喜欢吹嘘自己的博学,注解也越来越复杂。但在唐代,他并没有断注,即注若有纰漏,他会补之。这种琐屑的议论,有孔孟之义,忽略了对先哲经典意义的探讨,舍本逐末,这是末流经典的弊端。到了韩愈、李敖写《原道》、《复性》的时候,儒学开始转向新的方向。韩愈《原道》指出,尧、舜、禹、唐、文、吴、周公、孔子一脉相承,并感慨地说:“孔子传下来的孟子和孟子之死的故事,不能真实地讲!从此孟子的地位提高了,《孟子》这本书不得不与《论语》并列。同时,《原道》还引用了《大学》:“清德”“赤诚之心”来表达。李敖之《复性书》由三部分组成:第一部分论述性、情、圣人。中篇讨论了修复这本书并使之神圣化的方法。第二部分论述人必须修身,其思想深受佛教影响,为儒家思想开辟了新的道路,走向“经世”的境界。
所谓“理学”就是“认识生命,并寻求适合于事物的原因的学问,它与自然科学和物理学融为一体。一种学习。宋史?道教的传说说:“道教的名字在古代算不了什么...孟子没有传下去。到了宋朝中期,周敦颐已经从圣贤那里得知,他没有传下去。他做太极图,学书籍,推阴阳五行学说,无所不知。张载做了一个西铭,他在表达自己的感情上是极其合理的。程颐和程颢受周家世教育,他们并行地代表了大学、中庸和孟子...至宋,朱得了《程氏家传》...总的来说,对事物的认识是第一位的,善良真诚是最重要的。说明宋明理学的大致发展。以黄宗羲等人编纂的《宋元》为例,宋代著名的理学家有胡瑗、孙富、司马光、邵雍、张载等人。但是,宋初儒学的思想理论仍然是肤浅的,未能深入到细微之处,所谓的理学最终也没有建立起来。所以宋初儒学努力的结果,不过是开风气,为理学铺路而已!直到周敦颐以其渊博的学识,发挥了儒家“心性”的精妙之处,才建立了理学。所以周敦颐实际上被称为理学的创始人,传到程颐、程颢那里,就是定理的基础。
宋代理学兴起的原因
宋代理学兴起的原因除了上述思想背景外,还有一些客观因素。细分如下:
(1)
宋代君主的主张:唐末五代十国以来,社会风气和士人道德彻底败坏,身在秦、清的臣子屡见不鲜。比如历经四朝的宰相冯道,厚颜无耻,自称“老享福”,书生之风堕落至此;此外,由于政治氛围的腐败,每天都有篡夺权力的情况发生,这严重影响了政府的运作。所以宋朝统一后,为了改变这种社会政治的衰败,君主提倡重气节、重文轻武的政策,所以理学中的修身思想是符合时代的。
(2)
私教盛行:宋代,私教盛行。因为唐末五代以来的社会动荡,经学世家遭受打击,流落民间。而且有的大学者为了逃避战乱,对政治不感兴趣,逃到山里开图书馆读书。这些私塾更注重“修身”的学习,而不是管理世界的学习,重视经学和道德教育。盖限于时势,这种修身学术也符合理科学者的要求。
(3)印刷术的发展:唐宋以前的书籍都是手写的,所以流传不广。到了唐代,雕版印刷发达,到了宋代,毕升发明了活字印刷术,使得书籍更加普及,理学传播更加容易和广泛,也促进了理学的发展。
宋代理学重要流派论纲
宋代理学的派别分为四派:连、罗、关、闵。周敦颐是联学的创始人。洛学的代表是程颐和程颢。关派是关中的张载。福建派是朱,侨居国外,建立国家。此外,还有邵雍的百源说和陆九渊的香山说,它们共同构成了整个宋学体系。
(一)
连派——周敦颐,世称连先生,著有《太极图说》和《舒同》,为连派所作。它的理论来源于道家太极的阴阳五行学说,从宇宙观上讲人生观。他认为宇宙的起源是由于“无限太极”。太极是宇宙的本体。太极动则生阳,静则生阴。“阳动阴静,产生金、木、水、火、土五气,分布于四季。太极为理,阴阳五行为气(阴阳为二气,五动为五气)。阴阳师同情“改造万物”和“万物生生不息,变化无穷!这就是周敦颐宇宙观的要旨。在生命方面,周敦颐认为阴阳五行结合最恰当的是人,所以万物之中,人是最精致的,被赋予了太极理论,他的五行接受了太极的“纯圆满”理论,所以他的“性”本善。既然宇宙是由金、木、水、火、土五种元素组成的,那么人也有五常:仁(木)、义(金)、礼(火)、智(水)、信(土)。其实行无非仁义(所以配合阴阳)。仁义都是好的,但如果运用不当,都可以化为恶。所以,人不应该为了确立“人的极端”(做人的标准),而离开了大义。欲立于极,必静而无欲,故圣人能立于极,故其德与天地为一。周敦颐的理论把宇宙观和修身养性的方式结合起来了,所以规模也就逐渐建立起来了。
(二)
管派——张载,人称横渠先生,著有《东明》、《Xi明》、《正孟》。他的理论从现象的发展来论证万物的生长发育都是因为气的敛散。一口气有“阴阳”,气的内涵为负,为静而降;气亦正,浮升。气聚则散,物聚则兴,物散则灭。气的聚散有一定的规律,所以事物的形成有一定的顺序。这叫“理”。人也是由气形成的,所以也得到了“性”的部分。故人有天地之性,性情之性。人和万物生于天地之间,天地是人和物的父母。人要努力打破“我”与“非我”的界限,使个人与天地万物合而为一。要达到这个目的,首先要改变性情的本性,恢复到天地的本来面目。“天地自然”就是朱所说的“理”。张载在《明希》一文中阐述了我们对宇宙的态度,认为“我们的身体是宇宙的身体”,“我们的本性是宇宙的本性”。我们要把宇宙当父母,按照父母的方式做事,把天下人当兄弟,把世间万物当同类。提出“人与物和谐”的思想,“为天地立心,为百姓立命,承前启后,开太平万代。”“野心。因此,张载是一位确立了“气”在理学中心地位的理学家。
(三)罗派——程颢和程颐,程颢被称为明道先生,程颐被称为一川先生,他们写语录。程程幼年受周敦颐教育,后居洛阳,为洛派。宋明理学虽然创立于周敦颐,但能确定宋明理学地位的却是程两兄弟。
程认为“凡事必有因”,世间万物都可以用道理来理解,永远不变,而且“放之四海而皆准”。我们心里可以有很多理由,所以我们说:“一切都为我准备好了。”而人心有很多道理,就是能应付一切,所以:“叔不动,感而通。因此,程颐衍生出“知之以敬”的理论。他认为“修养需要尊重,学习在于知道知识。”“诚在知,知在事。“一方面,用尊重培养自己,不要让自己的思想不合群。一方面,今天一件事,明天一件事,穷理,求精通。但是,我们心中有许多道理,所以我们穷于道理,我们穷于道理。”性”也是“理”,穷理就是“性”。
至于程颢的“知仁”说,他说:“学者必先知仁,仁者与物完全相同。义、礼、智、信,都是仁者,所以能明白这个道理,用真诚和尊重去生活。”此所谓仁,即万物之仁,是仁者之仁。我们明白了这个道理之后,总是记住每一件事,用心去做。这叫“真心尊重”。久而久之,既然能达到万物一体的境界,那么在达到万物一体的境界之后,我们的本性就会得到最大的发展,也就是说,它会是最好的。
(四)福建学派——朱,南宋人,在福建讲学,形成福建学派。朱的思想是宏大的,它把北宋理学的大繁荣融为一体,再把孔孟联系起来,形成一个大的理学体系。
朱的世界观以周敦颐的《太极图说》为基础,融合了邵雍、张载、程程的学说,提出了一个“感”与“气”。他认为宇宙万物都有一个“理”,这个客观的“理”就是“太极”。“人皆有阿泰之气,万物皆有阿泰之气”和“太极只是一种优秀完美的真理”。至于表达的具体形象,就看“气”了,说:“理也,形而上之道也,生物之本,气也,形而上之器也,生物之器也。由此说明,人体的形成,理与气结合形成一个成人,气中的理就是人性。他还认为,有清浊之气者,为圣人;有浊气的是傻子。人之所以有德,修身养性,就是为了摆脱这种“浊气”。"
根据上述原则,朱子提出了“穷其理而知之”和“反其弓而练之”的主张。他认为修身的目的是“存天理,除人欲。”方式就是在“尊”和“知”上下功夫。“敬”导致专注,“知”在于“学物”,即“物穷理,理穷导致知”。如果能把宇宙中的东西一个一个研究,长期发力,就能豁然贯通。到了这个时候,万物之理就在我的天性里了。“万物有细有粗,心之所用皆不明。」
(五)
百元雪-邵雍,学者称之为康杰先生。他的理论从宇宙论推断到人生观,认为人是万物之一,是万物之灵,“人心”是万物的主体,宇宙的一切变化都是从人心的观察中诞生的。所谓“万物皆生于心”,以心为“太极”,所以人要“修心”“除利欲”,让“诚”,则宇宙之道无孔不入,天地之性亦可穷。
(六)
香山学——陆九渊,被学者称为香山先生。陆九渊特别注重尊重的内功,主张“心即理”,二者不可兼得。以物质贫乏论为碎片化,教人先发明自己原本的认识,再博览应对万物的变化。尝曰:“学而知精,我六经皆留于足下。”与朱的穷读书观大相径庭的是其趣味,它开启了明代王阳明的心学。
(七)董熙学派——吕祖谦,学者称之为东莱先生,与朱禄同时代。吕祖谦虽然强调理学,但他重视学以致用,批评家称之为“实学”。此外,叶童和陈家也反对研究真诚,提倡成就。浙东学派是宋代思想界的一次重大变革。
基于对上述各派理论内容的分析,可分为象数、气理、心理三大流派。倾向于“象数”的人以《易经》和道书中象数的含义为依据进行论证。比如周敦颐、张载等理学家就属于“象数”派。还有的倾向于“治气”“治心”,其理论多以四书为基础。程颐、程颢、朱以“管理”为形式法则,以“管理”为实质内容,都是“管理风格”的代表。陆九渊的理论侧重于对主观心性的探索和对天赋本性的阐述,得出“宇宙即我心”的学说,是“心性”派的代表。宋代理学家都遵循“象数”、“气理”、“心性”三大走向。
新儒学的影响
宋明理学对后世影响很大。朱创立的理学成为封建社会几百年的统治思想。元代以朱的《四书注》恢复科举,明清两代也以朱的思想作为科举的标准答案。康熙在《朱子全集》序中说:“朱大师集大成,而失传千年的学问,开了无知之规,立了亿万代之规...圣人虽已复兴,不可逾之。
陆九渊强调本心的发明,藐视一切权威,说“六经皆是我注脚”。王守仁讲究理性。王陆强调主观意志、自立精神和独立意识,不依赖他人,不相信权威,不墨守成规。它对封建礼教产生了冲击和破坏,固化了朱成的理学,对封建王朝的异端思想家和改革者产生了启蒙作用,对近现代革命家也产生了一定的影响。
从宋明理学的发展史来看,有着强烈的泛道德主义倾向。理学从一开始就脱离现实,理想超越现实。特别是理学成为中国封建社会后期的官方意识形态,统治者以其道德说教片面使用,导致伦理道德异化,成为维护封建社会等级秩序、扼杀人性的武器,使其更加教条化、僵化,必将受到历史的批判。
纵观宋明理学的思想,宋明理学实际上是儒学发展的最高形态。它以儒家思想为本体,吸收了易学、佛教、道教的一些思想来丰富儒家学说,确立了以“理”或“心”、“气”为本位的原则,以“师事”或“穷理”、“良知”为方法。宋明理学仍然是以道德为本体的人文主义哲学。确立道德作为主体的独立性,执着地追求人生的精神价值,对于培养道德操守、奋斗决心、重视品德、融情于理、增强人们的社会责任感和历史使命感具有重要作用。
总之,对宋明理学要进行实事求是的分析,既不能全盘否定,也不能完全肯定。我们要坚持“古为今用”、“推陈出新”、“求真务实”的原则,结合当代中国经济建设的实际情况,吸收国内外优秀文化成果,创造有中国特色的民族新文化,在新世纪实现中华民族的伟大复兴。