论宋代理学的伟大艺术成就。
周敦颐(1017 ~ 1073)，宋代理学创始人，道州濂溪(今湖南道县)人，又名濂溪先生。他吸收道家理论，结合《周易》，初步建立了一套全面探讨宇宙起源、万物生成、人性、封建伦理等问题的理论体系。他的著作《太极图说》和《通书》后来成为理学的经典文献。与周敦颐同时代的理学家邵雍和张载。程颢、程颐兄弟开始把“理”作为哲学的最高范畴，提出了略显系统的理气论、对偶论、人性论、抓物知理论。南宋朱主要继承和发展了程的学说，并吸收了北宋其他理学家的一些理论，从而完成了自己的历史使命。因此，宋代理学也被称为程朱理学。宋理宗之后大约50年，朱成的理论被指定为官方哲学并迅速传播。
宋代理学是以儒家经典为基础，融合佛道的新儒学。基本上可以分为两派:一派是以程颢、程颐、朱为代表的客观唯心主义学派，称为“朱成理学”；一派是南宋陆九渊为首的主观唯心主义学派，即“心学”。谈宋明理学一直把周敦颐列在第一位。事实上，周敦颐虽著有《太极图说》和《舒同》，但其学术思想并未在北宋传播(程颢、程颐并未传播其知识)。南宋朱在他的作品为世人所注意之前，曾努力对其进行阐释。所以在北宋的学术思想领域，周敦颐根本没有地位。
张载反对“无中生有”的观点，提出“太虚”即“气”“气”，是万物之源。晚年综合易、李、中庸思想，写成《明希》，集天、地、君、亲和于一体，概括了天、地、君、亲的原则和伦理，受到理学家的高度赞赏。
程颢和程颐，被世人称为“二程”，是理学的创始人。他们的观点基本一致，其作品后来被编为《二程全书》。他们提出“理”(又称“)或“道”，作为世间万物的本体，并常把他们的学问称为“道学”，通常称为“理学”。他们认为“理”是永恒的，无所不包的。先有“理”，然后万物产生，万物支配万物。这显然是受佛教“真理为”和“佛性”(意为最后的真理)理论的影响。人性论受道家影响。双向理学在当时并没有太大的影响力。大约在南宋孝宗时，程颐四弟子朱集理学之大成，理学大盛。朱著作甚多，包括《文选》、《体裁》和《四书集注》。二程创立的理学，经过朱的发展和阐述，成为一个更为精炼、系统和富有哲理的理学流派，史称理学或学派。宋理宗、朱成理学成为官方哲学。元明清时期，在思想文化界更占主导地位。理学主观唯心主义学派创始人陆九渊提出“心即理”，绰号“心学”。他说:“宇宙就是我的心，我的心就是宇宙。”如果你认为“初心”是真理，可以采用“轻松简单的工作”。只要“根立”，再“发明家的初心”，也就是你在自省上下功夫，“一个全对，一个全清”，你就能成为圣人。深受禅宗“顿悟”理论的影响，即“一旦悟了，就到了佛土”。他反对朱把的广泛阅读和“师夷长技”说成是“各自为政”。朱嘲笑太单纯，
是禅。这是惜春二年(1175)在信州(今江西上饶)两人之间“鹅湖相会”的主要内容。
宋代理学的起源
晚唐五代之乱以来，道德沦丧，廉耻沦丧。到了宋代，为了复兴我们的社会，挽救人民社会的学习修养，再加上当时国家的统一，君主的升迁，书籍的繁荣，士人讲学，促进了理学的发展。
宋代理学的起源有两个思想背景:一是外部影响，二是内部变革。
外在影响:无形中受到“佛”“道”的影响。尤其是禅宗“明心见性”的教义影响最大。儒家思想一直以现实社会的伦理原则为基础，评论者认为由于缺乏哲学推理体系，难以满足好学有思想的人进一步探索的愿望。因此，儒家思想虽然在唐代得到了官方的提倡，但其实际影响远不如佛教深远。宋代初学辞掉五代之乱，为了拯救人心，为了与佛教抗衡，重新提倡儒学，特别着重于儒学“玄学”体系的建立，同时从道家吸收宇宙本体的观念，作为建构理学“宇宙观”和“本体”的重要组成部分。但理学写立法的目的是为了救世济民，寻求建立完善的社会和生活，所以还是以伦理为主。因此，儒、道、佛三家的结合产生了“新儒学”。
内部变化:即儒家思想本身的思想变化。从汉代到隋唐，儒家思想从孔孟荀的儒家思想转变为儒家经典。而且所谓的经学，从西汉、东汉到唐代，已经从注重“微词、微义”的现代文学经典，变成了注重训诂、考证的古代经学。由注释流传下来的“注释”成为注释的“疏”，他致力于文字训诂名物。据章句分析，怀疑他偏于书学，与孔孟荀学风渐行渐远。而且景生喜欢吹嘘自己的博学，注解也越来越复杂。但在唐代，他并没有断注，即注若有纰漏，他会补之。这种琐屑的议论，有孔孟之义，忽略了对先哲经典意义的探讨，舍本逐末，这是末流经典的弊端。到了韩愈、李敖写《原道》、《复性》的时候，儒学开始转向新的方向。韩愈《原道》指出，尧、舜、禹、唐、文、吴、周公、孔子一脉相承，并感慨地说:“孔子传下来的孟子和孟子之死的故事，不能真实地讲！从此孟子的地位提高了，《孟子》这本书不得不与《论语》并列。同时，《原道》还引用了《大学》:“清德”“赤诚之心”来表达。李敖之《复性书》由三部分组成:第一部分论述性、情、圣人。中篇讨论了修复这本书并使之神圣化的方法。第二部分论述人必须修身，其思想深受佛教影响，为儒家思想开辟了新的道路，走向“经世”的境界。
所谓“理学”就是“认识生命，并寻求适合于事物的原因的学问，它与自然科学和物理学融为一体。一种学习。宋史？道教的传说说:“道教的名字在古代算不了什么...孟子没有传下去。到了宋朝中期，周敦颐已经从圣贤那里得知，他没有传下去。他做太极图，学书籍，推阴阳五行学说，无所不知。张载做了一个西铭，他在表达自己的感情上是极其合理的。程颐和程颢受周家世教育，他们并行地代表了大学、中庸和孟子...至宋，朱得了《程氏家传》...总的来说，对事物的认识是第一位的，善良真诚是最重要的。说明宋明理学的大致发展。以黄宗羲等人编纂的《宋元》为例，宋代著名的理学家有胡瑗、孙富、司马光、邵雍、张载等人。但是，宋初儒学的思想理论仍然是肤浅的，未能深入到细微之处，所谓的理学最终也没有建立起来。所以宋初儒学努力的结果，不过是开风气，为理学铺路而已！直到周敦颐以其渊博的学识，发挥了儒家“心性”的精妙之处，才建立了理学。所以周敦颐实际上被称为理学的创始人，传到程颐、程颢那里，就是定理的基础。
宋代理学兴起的原因
宋代理学兴起的原因除了上述思想背景外，还有一些客观因素。细分如下:
(1)
宋代君主的主张:唐末五代十国以来，社会风气和士人道德彻底败坏，身在秦、清的臣子屡见不鲜。比如历经四朝的宰相冯道，厚颜无耻，自称“老享福”，书生之风堕落至此；此外，由于政治氛围的腐败，每天都有篡夺权力的情况发生，这严重影响了政府的运作。所以宋朝统一后，为了改变这种社会政治的衰败，君主提倡重气节、重文轻武的政策，所以理学中的修身思想是符合时代的。
(2)
私教盛行:宋代，私教盛行。因为唐末五代以来的社会动荡，经学世家遭受打击，流落民间。而且有的大学者为了逃避战乱，对政治不感兴趣，逃到山里开图书馆读书。这些私塾更注重“修身”的学习，而不是管理世界的学习，重视经学和道德教育。盖限于时势，这种修身学术也符合理科学者的要求。
(3)印刷术的发展:唐宋以前的书籍都是手写的，所以流传不广。到了唐代，雕版印刷发达，到了宋代，毕升发明了活字印刷术，使得书籍更加普及，理学传播更加容易和广泛，也促进了理学的发展。
宋代理学重要流派论纲
宋代理学的派别分为四派:连、罗、关、闵。周敦颐是联学的创始人。洛学的代表是程颐和程颢。关派是关中的张载。福建派是朱，侨居国外，建立国家。此外，还有邵雍的百源说和陆九渊的香山说，它们共同构成了整个宋学体系。
(一)
连派——周敦颐，世称连先生，著有《太极图说》和《舒同》，为连派所作。它的理论来源于道家太极的阴阳五行学说，从宇宙观上讲人生观。他认为宇宙的起源是由于“无限太极”。太极是宇宙的本体。太极动则生阳，静则生阴。“阳动阴静，产生金、木、水、火、土五气，分布于四季。太极为理，阴阳五行为气(阴阳为二气，五动为五气)。阴阳师同情“改造万物”和“万物生生不息，变化无穷！这就是周敦颐宇宙观的要旨。在生命方面，周敦颐认为阴阳五行结合最恰当的是人，所以万物之中，人是最精致的，被赋予了太极理论，他的五行接受了太极的“纯圆满”理论，所以他的“性”本善。既然宇宙是由金、木、水、火、土五种元素组成的，那么人也有五常:仁(木)、义(金)、礼(火)、智(水)、信(土)。其实行无非仁义(所以配合阴阳)。仁义都是好的，但如果运用不当，都可以化为恶。所以，人不应该为了确立“人的极端”(做人的标准)，而离开了大义。欲立于极，必静而无欲，故圣人能立于极，故其德与天地为一。周敦颐的理论把宇宙观和修身养性的方式结合起来了，所以规模也就逐渐建立起来了。
(二)
管派——张载，人称横渠先生，著有《东明》、《Xi明》、《正孟》。他的理论从现象的发展来论证万物的生长发育都是因为气的敛散。一口气有“阴阳”，气的内涵为负，为静而降；气亦正，浮升。气聚则散，物聚则兴，物散则灭。气的聚散有一定的规律，所以事物的形成有一定的顺序。这叫“理”。人也是由气形成的，所以也得到了“性”的部分。故人有天地之性，性情之性。人和万物生于天地之间，天地是人和物的父母。人要努力打破“我”与“非我”的界限，使个人与天地万物合而为一。要达到这个目的，首先要改变性情的本性，恢复到天地的本来面目。“天地自然”就是朱所说的“理”。张载在《明希》一文中阐述了我们对宇宙的态度，认为“我们的身体是宇宙的身体”，“我们的本性是宇宙的本性”。我们要把宇宙当父母，按照父母的方式做事，把天下人当兄弟，把世间万物当同类。提出“人与物和谐”的思想，“为天地立心，为百姓立命，承前启后，开太平万代。”“野心。因此，张载是一位确立了“气”在理学中心地位的理学家。
(三)罗派——程颢和程颐，程颢被称为明道先生，程颐被称为一川先生，他们写语录。程程幼年受周敦颐教育，后居洛阳，为洛派。宋明理学虽然创立于周敦颐，但能确定宋明理学地位的却是程两兄弟。
程认为“凡事必有因”，世间万物都可以用道理来理解，永远不变，而且“放之四海而皆准”。我们心里可以有很多理由，所以我们说:“一切都为我准备好了。”而人心有很多道理，就是能应付一切，所以:“叔不动，感而通。因此，程颐衍生出“知之以敬”的理论。他认为“修养需要尊重，学习在于知道知识。”“诚在知，知在事。“一方面，用尊重培养自己，不要让自己的思想不合群。一方面，今天一件事，明天一件事，穷理，求精通。但是，我们心中有许多道理，所以我们穷于道理，我们穷于道理。”性”也是“理”，穷理就是“性”。
至于程颢的“知仁”说，他说:“学者必先知仁，仁者与物完全相同。义、礼、智、信，都是仁者，所以能明白这个道理，用真诚和尊重去生活。”此所谓仁，即万物之仁，是仁者之仁。我们明白了这个道理之后，总是记住每一件事，用心去做。这叫“真心尊重”。久而久之，既然能达到万物一体的境界，那么在达到万物一体的境界之后，我们的本性就会得到最大的发展，也就是说，它会是最好的。
(四)福建学派——朱，南宋人，在福建讲学，形成福建学派。朱的思想是宏大的，它把北宋理学的大繁荣融为一体，再把孔孟联系起来，形成一个大的理学体系。
朱的世界观以周敦颐的《太极图说》为基础，融合了邵雍、张载、程程的学说，提出了一个“感”与“气”。他认为宇宙万物都有一个“理”，这个客观的“理”就是“太极”。“人皆有阿泰之气，万物皆有阿泰之气”和“太极只是一种优秀完美的真理”。至于表达的具体形象，就看“气”了，说:“理也，形而上之道也，生物之本，气也，形而上之器也，生物之器也。由此说明，人体的形成，理与气结合形成一个成人，气中的理就是人性。他还认为，有清浊之气者，为圣人；有浊气的是傻子。人之所以有德，修身养性，就是为了摆脱这种“浊气”。"
根据上述原则，朱子提出了“穷其理而知之”和“反其弓而练之”的主张。他认为修身的目的是“存天理，除人欲。”方式就是在“尊”和“知”上下功夫。“敬”导致专注，“知”在于“学物”，即“物穷理，理穷导致知”。如果能把宇宙中的东西一个一个研究，长期发力，就能豁然贯通。到了这个时候，万物之理就在我的天性里了。“万物有细有粗，心之所用皆不明。」
(五)
百元雪-邵雍，学者称之为康杰先生。他的理论从宇宙论推断到人生观，认为人是万物之一，是万物之灵，“人心”是万物的主体，宇宙的一切变化都是从人心的观察中诞生的。所谓“万物皆生于心”，以心为“太极”，所以人要“修心”“除利欲”，让“诚”，则宇宙之道无孔不入，天地之性亦可穷。
(六)
香山学——陆九渊，被学者称为香山先生。陆九渊特别注重尊重的内功，主张“心即理”，二者不可兼得。以物质贫乏论为碎片化，教人先发明自己原本的认识，再博览应对万物的变化。尝曰:“学而知精，我六经皆留于足下。”与朱的穷读书观大相径庭的是其趣味，它开启了明代王阳明的心学。
(七)董熙学派——吕祖谦，学者称之为东莱先生，与朱禄同时代。吕祖谦虽然强调理学，但他重视学以致用，批评家称之为“实学”。此外，叶童和陈家也反对研究真诚，提倡成就。浙东学派是宋代思想界的一次重大变革。
基于对上述各派理论内容的分析，可分为象数、气理、心理三大流派。倾向于“象数”的人以《易经》和道书中象数的含义为依据进行论证。比如周敦颐、张载等理学家就属于“象数”派。还有的倾向于“治气”“治心”，其理论多以四书为基础。程颐、程颢、朱以“管理”为形式法则，以“管理”为实质内容，都是“管理风格”的代表。陆九渊的理论侧重于对主观心性的探索和对天赋本性的阐述，得出“宇宙即我心”的学说，是“心性”派的代表。宋代理学家都遵循“象数”、“气理”、“心性”三大走向。
新儒学的影响
宋明理学对后世影响很大。朱创立的理学成为封建社会几百年的统治思想。元代以朱的《四书注》恢复科举，明清两代也以朱的思想作为科举的标准答案。康熙在《朱子全集》序中说:“朱大师集大成，而失传千年的学问，开了无知之规，立了亿万代之规...圣人虽已复兴，不可逾之。
陆九渊强调本心的发明，藐视一切权威，说“六经皆是我注脚”。王守仁讲究理性。王陆强调主观意志、自立精神和独立意识，不依赖他人，不相信权威，不墨守成规。它对封建礼教产生了冲击和破坏，固化了朱成的理学，对封建王朝的异端思想家和改革者产生了启蒙作用，对近现代革命家也产生了一定的影响。
从宋明理学的发展史来看，有着强烈的泛道德主义倾向。理学从一开始就脱离现实，理想超越现实。特别是理学成为中国封建社会后期的官方意识形态，统治者以其道德说教片面使用，导致伦理道德异化，成为维护封建社会等级秩序、扼杀人性的武器，使其更加教条化、僵化，必将受到历史的批判。
纵观宋明理学的思想，宋明理学实际上是儒学发展的最高形态。它以儒家思想为本体，吸收了易学、佛教、道教的一些思想来丰富儒家学说，确立了以“理”或“心”、“气”为本位的原则，以“师事”或“穷理”、“良知”为方法。宋明理学仍然是以道德为本体的人文主义哲学。确立道德作为主体的独立性，执着地追求人生的精神价值，对于培养道德操守、奋斗决心、重视品德、融情于理、增强人们的社会责任感和历史使命感具有重要作用。
总之，对宋明理学要进行实事求是的分析，既不能全盘否定，也不能完全肯定。我们要坚持“古为今用”、“推陈出新”、“求真务实”的原则，结合当代中国经济建设的实际情况，吸收国内外优秀文化成果，创造有中国特色的民族新文化，在新世纪实现中华民族的伟大复兴。