解读周至新朝陈露窑窑址的营造
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？编者按:来自陈露的文化学者段启荣是陈露文化管理学院的特别行政官。几十年来，他致力于挖掘、探讨和弘扬古镇的人文历史。他学识丰富，各抒己见，著有《炉峰略》集。
？近年来在《铜川陶瓷专家论坛》等栏目发表学术论文，如《陈露地名由来》、《陈露杏山寺起源探讨》、《陈露瑶庙简介》、《陈露瑶院线数》、《陈露瑶院陶瓷业简介》、《陈露瑶院瑶庙起源浅析》等。他引经据典，用大量翔实的史料记录了陈露的人文历史，对了解陈露、宣传陈露、弘扬陶瓷古镇文化起到了积极的作用。
？《陈炉窑遗址周代至新代窑址造窑殿解读》一文发表于铜川陶瓷2065438+2008第4期，现编辑转发，以飨读者。
解读周至新朝陈露窑窑址的营造
文/段启荣
随着时间的推移和文献的流失，陈鲁窑的人文历史只能根据陈鲁西社窑庙传世的碑刻文献和地表遗存来推断和考证。据文献记载，陈露窑西舍窑寺的历史沿革“不详”，但流传下来的是“从周至五年”和“新朝从周至五年”两个不同的创作时代。
清雍正四年陈路西社窑人重修陈路西社窑庙时的碑刻文献中有“周至五年”的记载。清雍正四年(公元1726年)，陈路西社居民崔忠言(1684-1745)在《陈露镇西社重修窑寺碑文》中写道:“陈路西社窑址的由来，请阅梁间板。正官二年，绍兴四年，社工重修”(以下简称“雍正重修碑文”)。
自《雍正重修碑文》创制以来，陈露西社重修西社窑寺的所有重修文书均描述为“自创制之周至五年”。关于周至的年号，1987年，李一花、杨静荣两位同志在《窑神铭文综考》一文中记载:“历代都查过了，至今没有找到周至的年号”。因此，笔者在描述陈鲁西社稷庙的创作时代时，只能以“正官二年”作为陈鲁西社稷庙的创作时代。贞观国号是唐太宗贞观国号的别称，贞观‘或称贞观’，贞观二年应为公元628年。(李一花、杨静荣《清雍正四年陈露西社重修窑寺碑文对铭文的全面考察，请参考故宫博物院故宫出版社6月出版发行的《中国古陶瓷研究》1987 165438)。
“陈路西社窑址始建于周五年”的记载，可以在清康熙十二年陈路西社居民孟克宗(生卒不详)的碑文中找到:“无陈路西社窑址建修戏台的记载，但梁板书法始建于周五年。绍兴重修，永乐、正统、郑德、万历、明天启重修，崇祯重修前府，但未创其祀源(以下简称“筑修台”)。
？“筑修戏台”是残碑。其中的残文《周之鑫□□□□》是作者根据相关文献撰写，经整理、填充后成为《周之鑫五年》。“绍兴装修”还可以加上“绍兴装修”或其他与建筑行业装修、改造相关的专用词。“天启年”的年表是根据地方志的记载填写的。
陈炉窑有陈炉西社窑庙和陈炉东社窑庙两个窑庙，供奉的神是一样的。中国古代称土地神或土地庙为“社”。因此可以断定，陈路西社窑庙和陈路东社窑庙是陈路西社和陈路东社的“社庙”，即陈路西社和陈路东社的正宗土地庙。
根据“新朝五年”理论，在陈路西社瑶庙、陈路西社当地没有早于贞观二年的遗迹物证的情况下，在陈路村有一村两社的组织历史，两社窑庙祭祀形式相同的基础上， 笔者推测“新王朝五年”的建立年代是“吉口土地庙”即“永远接受李社会”的历史演变，也可以推断“吉口土地庙”是陈路村乃至陈露镇真正的土地庙，即“陈路窑庙”。
在讨论陈炉窑窑址的创制年代时，笔者在《陈炉窑窑址源流浅析》一文中，采用了《筑修台碑文》中“新朝五年”的记载作为陈炉窑窑址的创制年代。
根据陈露窑窑庙创建于周至新朝五年的理论，新朝五年只能推定为乡一级“永受社”的“吉口土地庙”，而不是陈露窑窑庙建立的时代。根据陈露窑窑址即“吉口土地庙”的创建年代，“永寿里社”的历史沿革应为“周至新朝”。
？出自《周炙心钞》，“之”是动词，表示“之”的意思。这样，“周至新朝”就可以解释为从周朝延续到新朝。换句话说，陈露窑窑址起源的源头是“吉口土地庙”，始建于周朝。延续到新王朝时，被新政府认定为“国家社会”，并流传下来。唐贞观二年西社窑寺创建时，流传着“周至新五年所创”的“吉口土地庙”的记载。
中国历史上的“周”分为三个历史时期:东周、西周和周三早。其中东周的历史是“信仰史”，没有记载“永恒接受李氏社会”的起源；西周的京都是在濠井、枫泾设立的，不可能在陈路村设立“国社”，竖立“国碑”。这样，我们只能推断“永寿礼社”的建立时间为周初。
第一周是中国古代生活在陕西黄土高原的周人的一个古老部落。前周时期是指周人产生和成长，并逐渐发展成为西方新力量的历史时期。这一时期大致可分为“后稷居泰、公刘居隋、王徙齐、文王为冯”四个历史阶段。前周时期约为距今3600年至3100年(见《汉书》等相关记载)。
关于第一周的历史有很多传说。相传周人的祖先被元妃之子姜渊抛弃，改姓姬。舜帝分封于邰，故称“后稷居邰”。太位于今天陕西的武术区。据说江源有泰部落。有一天，她和同伴去野外玩，看到山上有一个巨大的脚印。出于好奇，她踩上去比较大小。谁知道我一踩就心动了，回去生了个男孩就怀孕了。因为孩子没有父亲，她害怕被人嘲笑，就把孩子遗弃在一个巷子里，行人和动物都绕道而行。姜媛又把他抛弃到冰封的河里，结果一群群的鸟围着孩子飞，用羽毛给他保暖。于是，姜媛把孩子带回去抚养。因为孩子一开始就被遗弃了，所以孩子取名为弃儿。我从小就喜欢种各种植物，长大后却成了种庄稼的专家。后来，帝尧任命他为弃子为农官，官名后稷，封地为大周，由此产生了先周时期。初一周，在后稷弃的经营下，天下农业连年丰收。
？传说弃子不仅继承了父亲的职位，还继承了农官。到夏朝太康时，朝纲大乱，诸侯造反。《史记·周本纪》记载:“容与狄联姻，不但是失官。”传说后稷失势后，被夏后氏所困。我不想逃跑，但是我没有力气爬过监狱的墙。后来我在一个看守他的武士的支持下翻过了监狱的围墙，被背在背上逃跑了。所以我把武士背上逃跑的地方命名为武。跑着跑着，我不渴，想喝水。突然，一股泉水流出，于是我把泉水流出的地方命名为礼泉。喝完酒后，武士继续背着他逃跑。他逃到一个地方，发现前面站着一只野鸡，就把看到野鸡的地方命名为宝鸡。武士忍不住骑在野鸡背上后，武士立即疲劳而死，于是把武士帮自己骑在野鸡上的地方命名为扶风。他不仅逃得很匆忙，还没来得及问武士的名字就已经筋疲力尽了。战士筋疲力尽后，骑在野鸡背上，野鸡腾空而起，在空中飞翔。他把凤翔命名为山鸡飞的地方。我不知道在野鸡背上飞了多久，突然发现前面有一团光晕，就把发现的地方命名为庆阳。当这只野鸡带着它的体重飞到一座小山上时，它落在了地上，但是它从野鸡的肩膀上掉了下来。山鸡飞走了，不见了，所以取名凤凰山。从此以凤凰山为暂居地，带领周人耕种部落事务，向商贾取经。
据《史记·周本纪》“不死则立。鞠躬尽瘁，死而后已，子与子刘立。巩留虽在荣帝中期，但在后稷复业，耕田，自作画，居水，用料。旅行者有资本，居民有牲畜，人民依赖于资本。民怀之，多迁而归。自此，周道之盛始，故诗人吟思其德。”
巩留为了躲避颉利的侵扰，带领周人“自漆隐居”，寻找适合周人居住的地方。最后“留鲁”，定居在既看不到有“百泉”的凤凰山，又看不到渭水“濮院”的山区。从地理上看，淇水、曲水都在今天铜川市的区域内，从而界定了“不仅失官职，戎狄之间”的历史源头在今天铜川市。从行程方向看，巩留的“自画而滞”是指从A到达b，其中A必有漆水、曲水水流的景观。铜川市现在有漆水和曲水两种水流，铜川市的漆水和巨水都发源于铜川市印台区雨花镇凤凰山。这样就可以界定，巩留一行是从铜川市印台区玉华镇凤凰山山顶的水海村出发，经潼关川、富平县到达渭南。“卫”可以指渭水，也可以指今天的渭南地区。出自《公刘》诗。据说，巩留一行人出了潼关川，过了敦泰陵路，百泉凤凰山就会从视线中消失，你可以看到巩留建立“炉山”为都城的山区。如果你登上史静山区的“南岗”，你可以看到一望无际的“濮院”。《巩留》一诗告诉人们，巩留一行最终定居在铜川市印台区陈露镇陈路村。巩留一行定居后，巩留立即以“掘土”的形式，造出一座足形城堡，以示神灵的足迹，从而形成了陈路村的都城，该村曾名为“炉山”，地方志则描述为“陶炉陈列”。巩留在“地下土之类”的足形城堡里保留了一个叫“灵台”的土墩平台，平台上建有一个叫“娘娘庙”的祠堂。在“娘娘庙”里，巩留供奉了姜媛、你的曾祖母、你的祖母三位祖先，称为“三皇在上，王者当在京”。巩留在“神”的帮助下，创建了献给姜媛皇后的“娘娘庙”，自称纣王，“行在时，说在时，说在时”，史称“巩留之访”。
范文澜在《中国简史》中说:“从巩留到顾的父亲，十代人都住在建安”。自公刘被称为皇后后，历经庆节、御仆、差仆、毁逵、公妃、高逵、雅逵、祖叔等九代祖师，传于顾父为王，“顾父复后稷、公刘之业，积。
周部落的富强造成了戎狄部落的破坏和入侵。因此，的父亲顾任命他的小儿子去征服戎狄。相传历“先后击败西罗鬼戎、燕京戎、吴语戎、先呼戎、军旅戎”，“从芮镝到齐下”(见赵翼、赵一峰《中国古代史》)，从而获得了齐沮河流域的大片土地。后来，古的父亲在巩留开创的潼关河的基础上，以潼关县、耀县、宜君县为界，创建了广大地区，并在此基础上创建了“隋国”。随后，在“国都”之乡，顾的父亲设立了“古庙”，一个显示立国目的的民族社团，实现了龚六的立国梦想，奠定了周人的伦理文化基础，破坏了商业，因而顾的父亲被戏称为“顾公”，“诗雅勉”的根据是:“勉勉瓜乃民之所生。我为自己感到羞耻，顾。《符涛陶窟，无家》诗讴歌，古齐桓公的父亲是周王，才有居齐河流域的前景。
周部落的富庶和强大引起了戎狄部落的勒索和骚扰，他们“要地要人”，特别是都市狐狸精社鼠的贬损和诽谤性的闲言碎语，以此来赶走古代的公爵和父亲。因此，顾的父亲带领家人和其他人离开了土地，搬到了岐山。据竹书编年史记载，商朝武邑六年，古的父亲带领周人迁徙到岐山，史称“王徙”。
虽然古的父亲和周人都迁到了岐山，但古父亲创办的“古庙”仍坐北朝南，坐落在陈路村曾名为“炉山”的乡间“吉口”上。
秦汉时期，秦朝在宗教方面没有大的发展和成就，只是延续了先秦时期的宗教祭祀。汉初仍按秦代传统的自然祭祀礼仪行事，保留了秦代的一般宗教祭祀。接着，汉武帝致力于调整春秋以来礼乐的崩溃，重建礼乐文化。其中，“祠堂”与“郊社”并存是汉代皇家宗教仪式体系的核心部分。因此，“吉口球球”的“古祠堂”得以保留。
“新王朝”是汉武帝的配偶王莽建立的。八年腊月，王莽废了汉朝的顺子刘英，改国号为新，定都长安，史称“辛莽”。
王莽称帝后，进行了复古改制。“国九从，爵五从周”:仿皇家制度，册封爵位，建郊宫，设殿，派“八关使者”巡察各地。“帝王之道，相于是故接；在“不朽之德，不朽之拜”的思想指导下，王莽以“百万贡献，万死”的代价，修建了九座庙宇，尤其是夏商周汉四代宗庙的修复，“争朝继往，崇古”和“重在缅怀过去”。(见《汉书》等历史篇章)。其中，必须寻找建立“占卜王国”的周先旺的祖先。这样，就需要考察位于国都农村穹丘的“古祠堂”，因为位于国都农村穹丘的“坛”、“贵宫”、“先王祠堂”、“古祠堂”都是“周淼祠”，这样，大概是王莽经过仔细的寻找和讨论，才确定了周三庙的位置。至少在当时，漳平公基党及其家族可能有一些关于其祖先周先旺出生地的传说。
在重建现名为陈路村的“吉口土地庙”，即“古古人庙”的过程中，王莽很可能也进行了考证，将祭祀神灵的形象固定在了“吉口土地庙”中。故确定吉口土地庙的形象为舜帝、老子、古公祈福，命名为古公庙。始有“唯梁板墨书法，自周至新朝五年所创”的文献记载流传下来。
新朝五年，吉口古公庙修复完成，为修复古公庙，完善祭神形式立碑。才有了国家纪念碑和陈鲁吉口土地庙前的古公庙牌匾，大概也是在同一时间，周先王开国的首都地区被命名为“永寿里”。“吉口古寺”之所以改名为“吉口土地庙”，是因为认识到社稷是土地庙。
大概是因为新王朝认可并重修了“吉口古宫庙”并建碑记载其来历，陈路西社人在清康熙十二年为西社窑庙建戏台时，将西社窑庙的日期记录为“周至新王朝”。所以《周至新朝》应该是“吉口土地庙”的“梁板墨书”。
历史上的新王朝通过让位创造了中国历史上的第一次成功。中国古代史家对新朝的评价几乎都是负面的，尤其是在《汉书》中，把王莽当成了汉奸和贼。后人也是按照《汉书》的观点来评价王莽的，直到清末才改变了评价。于是，清朝雍正四年，举人崔忠言将《周至新朝五年》改写为《周至新五年》。
陈路村“吉口古寺”于1945倒塌，于1968丢失。