屈原出生在哪里，多少年，在什么时代？

屈原(约公元前339年-约公元前278年)是战国时期楚国的诗人、政治家，《楚辞》的创始人和代表作者。20世纪，他被选为世界文化名人，受到广泛纪念。

屈原的生平经历记录屈原生平经历的材料是《史记》中的《屈原列传》，它更早，也更具体。司马迁之前，贾谊贬谪长沙，途经响水时，曾向屈原进贡。本文引用了屈原《离骚》和《九章》中的部分篇章，转述了屈原的思想和经历，与《史记》所载完全一致。与司马迁同时代的写《七言诗》，庄(东汉时讳疾忌医)写《丧时》，都是模仿屈原的作品。本文所描述的屈原的思想和经历也与《史记》所描述的接近，所以《史记》所载的屈原事迹基本可信。当然，传记中也偶有误述或历史错误。

近代少数学者对屈原的存在表示怀疑是没有根据的。

《屈原列传》说，屈原名平，字原。而在《离骚》中，它自称有一个正名和一个平衡字，是前者的音译。“规律”和“精神平等”是平和源这两个词的引申意义。

关于屈原出生的日期，离骚说:“她把贞操带到孟茜，我和庚寅却投降了。”对此有不同的解释，大致可分为两部分:一是王逸说，他认为“社稷”是“社稷阁”的省名，屈原生于“太岁在阴，正月始于春，庚寅之日”，即阴年在阴；第二，朱说，他认为“摄体”是天上星座的名称，并没有指明是哪一年。这两句话只说屈原生于银月银日，具体年份不详。两种学说中，王易的学说更为流行，但由于历法不同，结论也不尽相同。蒲江青推测屈原生于楚威王元年(公元前339年)正月十四日，这一结论更为详细。

屈原的祖先是颛顼列文，应属夏族。据《史记·楚世家》记载，莱氏六代人纪廉是楚人创业的创始人，同为姓氏。在周成王，纪廉的曾孙熊逸被封于楚，居丹阳(今湖北秭归)，传至熊通(义佐达)，即楚武王。他的儿子有缺陷，封地给了屈，所以他的后代以屈为氏，所以屈是楚姓的一个分支。自春秋以来，屈氏在楚国历史上一直占有重要地位。高级官员莫骜担任过曲中、曲完、曲当、屈直、曲剑、曲生等职务，其中大部分是世代相传传下来的。

屈原的父亲，在《离骚》里叫伯庸，也可能是化名。另外，据说屈原还有一个姐姐。

现在很难确定屈原的姓在哪里。屈原的故乡只能从汉代以后的各种学说中推断，其中丹阳秭归传说最多。丹阳是楚国开始封国的地方。郦道元《水经注》、《河水笔记》引用元《益都集》说:“秭归是熊逸的出生地，屈原故里，原农田房屋今存。”“秭归县东北数十里有屈原的旧田家，虽堰满，仍称原田家。县城以北一百六十里，有屈原旧居，石为房基，名曰乐平里。家东北六十里有女庙，碎衣之石犹存。”这是汉魏以来关于屈原故里最具体的说法。

屈原的政治活动屈原是战国时期楚国的一位重要政治家。他一生都在激烈而复杂的政治斗争中度过。了解他的政治经历是研究屈原思想和文学成就的重要前提。

自从屈先被任命为莫傲之后，这个位置几乎全部由屈的后人继承。其地位仅次于灵隐。《屈原列传》说屈原是楚怀王的左撇子。根据现有的史料，可以知道战国时期只有屈原和淳沈骏担任楚左图。淳沈骏被提升为灵隐左弟子，与旧楚体系中的莫傲地位相同。从《屈原列传》中屈原在内政外交方面的职责来看，左图也相当于墨敖，可能是春秋时期的墨敖。屈原和王怀是同宗。他是左弟子，按宗族是重臣。

屈原的政治活动，有《屈原列传》记载，并为屈原作品所证实，主要有:辅佐王怀内政，议国事、待客，起草宪令、变法；在外交上，他参加了统一战线派与秦国的斗争，两次出使齐国。

屈原的政治活动与当时的历史变化有关。春秋时期，周朝的统治制度已经不能适应社会形势发展的要求，诸侯国已经以自我为中心，争夺霸权。楚国的情况与中原诸国相似，由于有利的地理和政治条件，发展成为一个新兴的大国。战国时期，各诸侯国相继进行了不同程度的改革，经过长期的兼并，形成了七雄并存的新局面，其中以秦、楚为最强。

当七侠仗义的时候，屈原帮助了楚怀王。起初，屈原受到楚怀王的信任和重用，要他“使之为宪令”，即主持国家法令的起草和公布。“宪政秩序”涉及政治改革的实施。楚国悼王，就有吴起变法的先例。在王怀的早期，他也想做点什么，而且他曾经赢得了工会主席的职位。因此，屈原希望旧能更新，曾经得到王怀的支持。然而，楚国的政治改革不够彻底，政治权力主要掌握在贵族手中，他们为了维护个人地位而反对政治改革。

当时楚国朝廷群臣云集，与屈原同列的还有上官大夫。他嫉妒，和屈原争了起来。屈原起草的宪法秩序未定。上官大夫想收下，屈原拒绝了。他诬蔑楚怀王说:“楚王立屈为令，人尽皆知。每次我一声令下，我就把它切平，我认为我做不到。”王怀勇胆小怕事，昏昏沉沉，不辨是非，就生屈原的气。屈原被异化的根本原因是他的变法计划违背了贵族的利益，受到旧贵族的诋毁。

屈原与旧贵族集团的斗争还表现在外交政策上。屈原分析了当时的形势，坚持联齐抗秦的策略，这是一个对楚国有利的正确策略。楚怀王采纳了他的建议，派他去了齐国。屈原被异化后，秦国派张仪去楚国用土地引诱楚怀王。目光短浅的楚怀王改变了外交政策，采取了“绝对忠于秦”的政策。结果，楚国在政治上和外交上都遭受了巨大的损失。王怀很生气，贸然派兵攻打秦国。没有了齐国的支持，被秦国打败，失去了汉中之地。形势危急，屈原一度被楚怀王再次派往齐国，企图修复两国友谊。但没过多久，秦国的赵浩棋就提出了与秦楚联姻的要求，并想见楚王。屈原谏曰:“秦，虎狼之国，不可信，不如无商！”然而，楚怀王的儿子子兰劝楚怀王去秦国，说:“为什么要拒绝秦欢？”楚怀王最后去了秦国，被扣留在那里，最后死了。当时，屈原已经被逐出朝廷，流放到汉朝北方。

死后，长子继位，娶弟子兰为妻。当时，楚国人指责子兰劝说王怀入秦，因此屈原得到了广泛的同情。但是，子兰并没有想太多，而是唆使上官大夫向项王诽谤屈原。项大怒，又把屈原流放到江南。大约就在这个时候，杜莹到了包壮之后，“民不聊生”，“民不聊生，民不聊生”，他不得不回到家乡，远走他乡。我在袁和项身边徘徊了大概九年。他远离故国，没有地位。他只是哀叹国家和家族的事务。于是，他慢慢顺着沅江，向长沙进发。屈原不可能回楚，也不可能远游求智。此时被“放生于泽河畔唱，色憔悴，形容枯槁”。最后无奈之下，投水汨罗江自尽，以示忠义爱国。

屈原除了是一位左图外，还曾经担任过“三闾大夫”的职务。三闾是楚宗室赵、屈、荆三姓的聚居地。三闾大夫应该是春秋战国以来晋、鲁等国的公医。他的职位是管理宗族事务，教育贵族子弟，汉代的完颜政相当于此。作为三闾的一名医生，屈原肩负着教育宗族的重任。这一点在《离骚》中说得很清楚:“我既是九花兰花，又是百亩树。我是一个外国人和一辆车，我是杜衡和方志的混血儿。希望我准备好了就去割。”他为培养后备人才付出了很多努力，结果却是“变成了香，变成了毛”。他辛辛苦苦培养的一批人，变成了反对自己的敌对势力，这让他感到极大的痛苦。

屈原的思想和创作博大精深。他熟知天文、地理、礼乐制度、周朝以前各代的盛衰和一些重要的历史传说。我也知道很多春秋以来主要国家和一些重要人物的历史。这位前楚王的拓荒史，尤其擅长。在这个广阔的领域里，他总结了许多治国理政的原则，提出了深刻的见解。在屈原的作品中，有着强烈的忧国忧民、忠君治国的思想感情。

他的政治理想的内容是“美国政治”，即圣贤圣贤的政治。他认为只有圣贤圣贤才能改变楚国的政治社会现实，使楚国强大。他热情赞扬了尧、舜、禹、唐、后稷、文王、、和楚三皇等古圣先贤，热情赞扬了楚伊尹、、、周公、宁齐、、介子、比干、伯夷、舒淇、伍子胥、文子等古圣先贤。他还用比较的方法来谈论一些邪恶的君主，如桀、周、易、韩倬和朱。他想通过对比来说明圣贤的重要性，说明楚无圣贤的危险，都是针对现实的。“耿介”(《离骚》)，意思是光明磊落，是屈原对君主的最高要求。所谓贤臣，是以伊、傅、鲁、宁为楷模，而不是以贵族为对象。这就是提倡任人唯贤，反对任人唯亲的意义。屈原在谈及贤臣时，常用忠、忠、信这几个字。而屈原本人，在忠君爱国思想的支配下，敢于坚持真理，不向恶势力低头:“我内心也是善良的，虽然九死一生也没有后悔过。”(离骚)古代圣贤的“忠”之德，在他身上得到了充分的表现。

屈原“美政”的另一个基本内容是民本思想。这一点在他的作品中表达得很清楚。他在《离骚》、《九章》等著作中多次谈到“人”的问题。“上帝是无私的，看人的道德是不对的。”丈夫只是圣人的茂兴Xi，他不得不使用这种土壤”瞻前顾后，看人计”(《离骚》)；”我愿抖擞起来，到处奔走，我要访民，尤其是从镇上来的”(《九章》)。实际上，这是“天以自民，天听自民”这一古老思想的发展(引自孟子万章)。所谓贤者与圣人，所谓美好的政治，要看它能不能解决民生问题，能不能给人民带来幸福的环境。

根据刘向、刘欣的校勘和王逸的注释，屈原作品共有25部，分别是《离骚》1、《田文》1、《九歌》11、《九章》9、《远游》。根据《史记·屈原列传》司马迁的话，招魂有1件。有些学者认为《赵达》也是屈原的作品。但也有人怀疑《征途》后面的章节和《九章》中的部分章节不是屈原写的。总的来说，《离骚》、《田文》和《九歌》可以看作是屈原作品三种类型的代表。《九章》、《远游》、《卜居》、《渔父》、《招魂》、《大招》在内容和体例上都可以与《离骚》归为一类，且大多有据可查，意味深长，重在表达作者的内心感受。《离骚》是屈原用自己的理想、经历、痛苦、热情乃至一生铸就的壮丽诗篇，闪耀着鲜明的人格光辉，是屈原全部创作的焦点。《田文》是屈原根据神话传说创作的一首诗，集中体现了作者的学术造诣和对历史、自然的看法。《九歌》是屈原加工润饰的楚国祭神乐曲。在人物感情的表达和环境氛围的描写上充满了生活气息。但它是世代或神灵的表达，而不是作者的自我抒情，更多地表现了南楚文学传统的痕迹。《离骚》和《九歌》构成了屈原作品的基本风格。

屈原的作品与神话密切相关。很多虚幻的内容都是由神话发展而来的。屈原也是一个关注现实的诗人。他的作品反映了现实社会的各种矛盾，尤其是揭露了楚国的黑暗政治。

屈原作品的风格明显不同于《诗经》。这与长江流域和黄河流域的民俗差异有关。当时北方已经进入宗法社会，而楚国还有氏族社会的遗风，坚韧活泼，不受礼法约束。所以表达男女之情和爱国之情是如此直白，所用的素材是如此丰富，什么都能跑到笔底。写人与神的爱情，写疯人，写古代历史传说，写鬼神同游，所有的神在民间都有普通的人性，神只是超出普通人的人。他们使作品看起来明亮，充满情感，无拘无束。这类作品表现出与北方文学不同的特点。

从体制上看，屈原以前的诗歌，无论是《诗经》还是南方民歌，多为短篇小说，而屈原发展成为一个长篇巨制。仅《离骚》就有2400多字。在表现手法上，屈原巧妙地将赋、比、兴结合起来，大量运用“香草美人”的比兴手法，生动地表现抽象的道德、意识和复杂的现实关系。

在语言形式上，屈原的作品突破了《诗经》中的四句格局，每句话五、六、七、八、九字不等，还有三字句和十字句。语法参差不齐，层次灵活。“Xi”一词和虚词如“之”、“于”、“乎”、“儿”等常用于句末，以协调音节，产生抑扬顿挫、歌唱和叹息的效果。总之，他的作品从内容到形式都有很大的创造性。

屈原的作品，在楚人建立汉朝都城关中之后，影响更大。随着《楚辞》的不断学习和发展，北方的文学逐渐成为楚。新五言诗和七言诗都与楚骚有关。汉代赋作家都受到楚辞的影响。汉代以后，历代都有“少骚”作品问世。作者经常用屈原的诗来表达自己的障碍，甚至用屈原的经历来比喻，这是屈原文学的直接发展。此外还有诗、歌、词、曲、剧、秦词、大曲、剧本等。以屈原生平事迹为题材，如《屈原肖像》、《九歌》、《九吐温》等。，也难以计数。所以，鲁迅称屈原的作品“出类拔萃”，“对后世文章的影响甚至超过了‘三百’”(《中国文学史大纲》)。