人是宝贵的，牵扯到辞职，你是轻的。谁说的？他反映了什么思想？

孟子，姓柯，邹(今山东邹县)人，大约生活在公元前372年到公元前289年之间。他是鲁贵族的后代。在史衰落后，有一家从鲁迁到邹，这就是孟子的祖先。《史记·孟子·荀卿列传》说孟子是“业之弟子”(1)；也许他的老师不是什么有威望的人，所以孟子没有说出他的名字，只是说:“我没有做过孔子的弟子，我是一个私塾的学者。”(2)孟子非常尊重孔子。他在《论丑孙》中说:“自民之生，未盛于孔”。如果你愿意，你可以向孔子学习。

孟子曾游历齐、宋、滕、魏、鲁等国二十余年。他游历他国的具体时间不是很准确，只能根据《孟子》中的记载说明大致的时间和情况。

孟子第一次去齐国是在齐威王(公元前356年-公元前320年)。当时张狂背负着“不孝”的恶名，孟子却“随波逐流，彬彬有礼”。他在齐国非常失意，没有接受魏王“一百金”的礼物就离开了齐国。公元前329年左右，宋公子称帝，孟子到了宋国。在宋时，滕文公还是太子，去楚路过宋时遇到了孟子。“孟子‘道’善，言必称尧舜。“他从楚国回来，在宋国遇到了孟子。孟子说:“你怀疑我的话吗？这只是丈夫的方式。”⑥意思是只要好好学习“先王”，就能治理好滕国。不久，孟子接受了的七十元礼物，离开宋国，回到邹国。据记载，邹与鲁有过冲突。邹穆公问孟子:“吾有三十三死者，而民之死也。“罚之，不可胜之；如果不惩罚他，就会看到他长期死亡而不去救他。如果有，我能怎么办？”孟子回答说:“凶年，君民老弱，强者流散四方，数千人不在；而你的仓库固若金汤，金库满满的，也没办法告诉你。它是缓慢的和残疾的。“他说，这就像曾子说的:你怎样对待别人，别人也会怎样回报你。现在，你的人有机会报仇了。别怪他们！”如果你是仁慈的，思敏会吻你，然后死去很久。腾死了，派朋友两次到邹国来，问孟子如何处理丧事。滕文公继位后，孟子来到滕国。滕文公亲自向孟子请教治国之道。孟子曰:“民政不可延。“他认为，只有人们有了固定的工业收入，才能有稳定的思想道德和社会秩序。人民生活有了保障后，还必须对他们进行“人伦”教育。”人在上面，王在下面”。滕文公派他的朝臣去询问景甜体系。孟子说:“仁政必先经”。然后我又谈到了井田制。最后，我说的是大概情况。你和你的君主应该遵循它。

对神农有词的农民徐行，从楚国来到滕国。徐行主张君民皆耕食，反对白白剥削压迫。提倡实物交易，凡商品数量和重量相等，价格相同。陈翔的兄弟们非常赞成徐行“弃学而学”的主张。徐行反对剥削的思想是进步的。但他以小农平均主义否定社会分工，违背了社会历史发展规律。孟子抓住了徐行的这个弱点，讲了“物不均”的道理，通过划分“劳动”和“劳动”，论证了剥削制度和阶级压迫的“合理性”。

孟子看得很清楚，滕国自己的生命危在旦夕，要推行他的政治主张是不可能的。梁惠王十五年(公元前320年)，他离开滕国去了魏国。此时，孟子已经53岁了。惠王见孟子，问曰:“嘿，远道而来，有益于国乎？”孟子最反对君主说利，就回答说:“王，何必谈利呢？只有仁义。”公元前353年，魏国在桂陵之战中被齐国打败。公元前341年，马岭之战，魏王沈被齐军俘虏，战死。公元前340年，秦商鞅率军攻打魏国，活捉了魏国大将毛的儿子。公元前330年，魏割河西之地归秦，公元前328年，割十五郡归秦。公元前323年，楚令柱国昭阳领兵在湘陵破魏军，得魏八城之地。所以梁惠王对孟子说:“晋国，莫强于天下，无所不知。而我的身体，东方被齐打败，长子死了；西，丧地七百里于秦；南方是楚国的耻辱。我以此为耻，比死人还愿意泼。如果有，我能怎么办？”孟子告诉梁一套为民仁政的方法。这样，他说，即使用棍子，秦楚的军队也可以用强大的士兵来战斗。梁问如何报复齐秦楚，孟子回答的是模糊的道理，当然被梁忽略了。孟子到魏的第二年，梁死了，他的儿子梁祥继位。孟子遇到梁襄王，对他印象不好，说他长得不像君主。这时，死了，继承了王位，孟子离开魏国去了齐国。

齐宣王第二年(公元前318)，孟子再次拜访齐国，受到礼遇。

齐宣王见孟子，问曰:“能闻齐欢与金文乎？”孟子回答说:“仲尼的追随者不知道说什么和写什么，就是那些未来的人不知道。如果什么都没有，那就是王道！”(1)齐宣王想效仿齐桓公和晋文公；而孟子的政治主张，则是效法“前王”，实行“仁政”。他的“保民为王”和“控制人民财产”的原则，虽然注意到封建地主阶级的长远利益，但并不是“富民强兵”的头等大事，因而被视为“保守无知的世界”。

燕王把国家让给了燕襄子，引起燕国内乱。公元前314年，乘机出兵攻打燕国，只用了50天就大获全胜。齐宣王对孟子说:“为什么统治者要对那些试图攻击我的人更加仁慈呢？”孟子曰:“君若速令，反其道，止其重器，谋其众，立君而后去，足矣。”2不听，“任燕潘”。齐王说:“我对孟子很专一。”(3)孟子给齐宣王提了很多建议，但都没有用。他曾打算依靠齐宣王来推行他的政治主张，但齐宣王只是把他作为一个受人尊敬的学者来尊重，而不是试图实现他的政治理想。孟子也看清楚了这一点，准备回国。齐宣王派人去告诉孟子:“我要中国(中国的首都)给孟子一个房间，养一万弟子，让所有的医生和中国人都感到羞耻。”这其实就是拿孟子当招牌，赢得了尊贤重民的名声。

据公孙丑夏说，孟子离开齐国，在齐国边境住了三夜。有人问他为什么这么慢。他说:“三个晚上不在白天还为时过早。你怎么能改变它？”！如果国王改变了，他会回馈。“如果国王使用它，他将是齐敏的信徒，世界人民将是安全的。"还有人说"我看老夫子q你一脸不高兴"孟子曰:"五百年之内，必有君王，其间必有名人。从周算起，他已经700多岁了。以其数，是太多了；如果你在合适的时间测试，你就能做到。丈夫不想统治世界；如果你想统治世界，你还能给我谁？为什么我没有准备好？”从历史循环论的观点来看，他认为会有一个“国王”来统一世界。他把希望寄托在齐宣王身上，希望能在齐国有所作为，但希望落空，不得不离开齐国。

齐国和楚国曾经有过结盟的契约。秦让张仪用土地的好处诱骗与齐绝交。楚己断交，楚也发现自己被欺负了。公元前312年，楚大出兵与秦国作战，两次被秦国打败。当秦楚要开战的时候，孟子从齐国去了宋，在石湫遇到了张松。在《高姿侠》中，宋颖听说秦楚要打仗，他要说秦楚停战了。孟子问张松，他谈论秦和楚的目的是什么？张松说:“我会说不利。”孟子反对“利”，主张“仁义”。他说:“以利先生说秦楚王、秦楚王越对他有利，以止三军之分。是三军之民乐此不疲，乐此不疲。”“君主、父子、兄弟最终(完全)走向仁义，他们之间是相通的。但是，不死的人也不会有什么。”“此，父子、兄弟以利，亦以恩情，而非王，非有也。何苦盈利？”他说:“前王的野心是很大的，先生的头衔却不是。”

当孟子再次拜访宋时，宋已经称王。在夏，孟子的弟子问:“宋，一个小国。今天我要称王，我要斩之。那又怎么样？”孟子说，唐和吴的郑，他们的征服，是为了拯救人民于水火之中，杀死残暴的君主，从而赢得了全世界的支持，是“天下无敌的”“如果你是国王，你会在四海之内期待，想当国王。齐楚虽大，何威呢？”

不久，孟子离开宋国，来到鲁国。这时，鲁(约公元前322年至公元前302年在位)准备让孟子的弟子乐正子掌权。鲁要去拜访孟子，因为他最喜欢的大臣臧仓说了孟子的坏话，改变了主意。乐正子给孟子讲了这个故事。孟子非常感慨地说:“可惜我没有遇到吕后。臧家的儿子怎能难为他？”孟子已经六十多岁了，于是回到家乡邹国，不再游历。

墨家和杨朱学派是与儒学抗衡的最有影响的学派。孟子曰:“杨朱、之言，遍天下，天下之言，不归杨，而归莫。”(1)他还说，“逸墨者必属阳，逸阳者必属儒。”(2)孟子痛斥杨、墨家，说“杨、墨家之道无穷，孔子之道遥不可及。诬告百姓是异端，充满仁义。仁义充盈，兽吃人，人吃人。我怕此，闲(守)圣人之道，远离杨、莫，不准淫言。”(3)他说他严厉批驳了杨、莫的异端，他继承了大禹、周公、孔子三圣的事业。他要想堂堂正正，就要培养杨和莫。他的弟子龚杜梓告诉他，别人说他好争论，他说:“是好争论吗？我必须这么做。能言从阳而莫者，亦圣人也。”

孟子的人生经历，很像孔子，过着长期的私人讲学生活，中年以后带着他的学生带着政治野心环游世界。学生随行人员高峰时是“后面几十辆车，后面几百个随从”(4)。他也受到各地当权者的款待。所到之处，他肆无忌惮地批评君主，甚至指责君主“照顾他”(5)，但他的政治观点却不被接受。孟子晚年回到家乡，从事教育和写作。他说:“得天下英才而育之，是最幸福的事”。孟子的弟子没有孔子多，但他是战国时期著名的教育家。《史记·孟子·荀卿列传》说他“退与万章弟子序诗书，述仲尼之意，撰《孟子》七篇。”应劭的《风俗通穷通》和班固的《韩曙文艺志》都说孟子有十一篇。赵琪《孟子铭》辨真假:孟子写了七本书，外书有性、文、孝、政四本，不深刻，与内篇相似，但对孟子似乎不真实，后人据之。今天的《孟子》是明朝的赝品。

《孟子》记载了孟子的政治活动、政治理论、唯心主义哲学和伦理教育思想。注释书很多，主要有的《孟子·张句》、朱的《孟子集注》、的《清代孟子正义》和杨伯钧的《孟子翻译札记》。

仁学

孟子政治主张的核心是仁政论。仁政论的经济内容是矿田制度下的“井田制”，“死者徙而不离乡，乡野同井，出入为友，守望相助，疾病相济”，“方有井九百亩，含公田。八家都是私有制，一起养公田；毕，再敢待私事”。孟子提出了恒产恒心论。他说:“民为道，有恒产者有恒心”。然后从“不断生产”来描述一幅理想的画面:

五亩房屋，树为桑，五十人可穿衣帛。鸡、海豚、狗都是家畜，没有时间可以浪费。七十个人可以吃肉。百亩地，争分夺秒，一家八口可饥，急于求教，申请孝顺之意，授白者，不忍心戴在路上。老人吃肉穿衣服穿帛，黎族人不饿不冷，但不是国王，什么都没有。

这幅图的描述可以在《孟子》一书中找到，内容也差不多。据敬业说，这是周文王时代的制度。反映了农织结合、自给自足、劳动力束缚于土地的封建小农经济；还带有村社批地制度的色彩。它主张在“百姓不饥不冷”的条件下进行“孝”的教育，以家庭的秩序促进社会秩序的稳定。同时，这也是孟子所向往的“王之道第一”的理想。

孟子反对所谓“暴君贪官必缓其经济圈”，即“广开田地，封边”。他提出了“重界”的思想，并将其描述为实行仁政的首要任务。他说:“仁政必须从边界开始。”(3)这个命题的实际内容是使贵族保全土地，维持天下财富。所谓“天下正，地分制可定”。

孟子认为，君主只关心“君之宝固，府库满”⑤，而不管百姓疾苦。君主只关心享乐，把人民置于水深火热之中。这样，上下阶级矛盾尖锐，劳动力逃亡，人民“放下邪物，一切为己”⑤。消除这一社会危机的唯一方法是“仁慈一点，斯里兰卡人民就会亲近它。”⑦

“政得民”和“民重君”是孟子仁政理论的重要政治内容。在孟子看来，君主能否保持政权，主要取决于能否赢得人民的支持。他在《论离娄》中说:“世上若有道，则得天下者为民。”他反对“虐民”和“暴民”:“暴力攻击人民，必死；不太好，那国家就危险了；名字安静完整。孝子虽爱孙，永生不可改。”他认为，赢得民心在于赢得人心:“赢得民心之道，赢得民心，赢得民心。”“颉利，周失天下，亦失其民；失其人者，失其心。”怎样才能赢得民心？他说:“如果你有一颗善良的心，你愿意就可以和它在一起，不要做任何邪恶的事。”他还说:“好的治理不如好的教育。善治者畏之，善教者爱之。善政得民财，良教得民心。”1“天下不服气，王者不在。”(2)孟子强调要把统治阶级的道德意识灌输给人民以稳定社会秩序，他也注意到保证人民的物质生活是说服人民的重要条件。“贤明的君主如果控制了人民的财产，就能供养父母和妻子，就能终身充满幸福，就能在凶年免于死亡，然后赶走善，人民就轻了。”(3)总之，统治者要考虑人民的疾苦，不应独享其乐，更不能“溺其民”。这样才能得天下。他在《惠亮·王霞》中说:“享受人民的人，就会享受自己；人有其忧，人有其忧。乐在人间，忧在人间，而不是王者，什么都没有！”

孟子的“人治”思想是针对当时大量的人口流失，试图解决“邻国人民没有少增加，我国人民没有多增加”的劳动力危机。他曾对齐宣王说:“今王得政，仁政，以至于天下之民皆欲立于王朝，庄稼人皆欲耕于王田，商贾皆欲藏于王城，行旅者皆欲行出王画，欲与王病者皆欲留于王中。”这就是它的意思。他认为“赢得人民”的效果是让“效果死去，人民走开。”⑥

在“政以民为本”思想的基础上，孟子进一步提出了“民贵于君”的思想。他说:“民为重，国为次，君为轻。”⑦他把人民视为国家不可或缺的要素:“诸侯之宝:土地、人民、政治。”他认为，在一个国家，人民对变化无动于衷，但象征政权的国家，掌权的君主，甚至天子，都可能发生变化。他说:“诸侯皆危，国事为变。祭祀圆满，盛世清净，祭祀及时。然而，干旱和水溢出将改变这个国家。”⑨《惠亮·王霞》中，问孟子:“桀，伐周”，“吾杀吾王，奈何？”孟子回答说:“仁者贼，义者贼，跛子也。做贼的人是丈夫。我听说过杀丈夫，但没听说过杀国王。”孟子要求君主仁政，重视人民的出发点是维护君主专制。他说:“君无情，君有义，君有义。一个是君主，国家已定。”但在他那个时代，这仍然是一个绝妙的想法。

人性本善论

孟子仁政学说的理论基础是性善论。孟子认为每个人都有“良知”和“善能”。“能做自己不学的事的人，能力不错；不操心的人，有良心。”这种不用学习就能达到的“善”，不用思考就能知道的“良知”，才是与生俱来的“善”。“每个人都有一颗隐秘的心，每个人都有一颗羞恶之心；每个人都有一颗尊敬的心；每个人都有一颗是非之心。”(3)人心中的四种善，构成了四种“善”，即四种道德品质。所谓“察言观色，与人为善”；耻而恶心，义也；敬人心，礼也；是非之心，智慧之心。”他把这种“善终”比作人的四肢，说“一个人有四个末端，但他还有四个身体。”换句话说，这四个“善终”就像人的四肢一样不可或缺。凡是没有这四个“善终”的人，都被孟子视为“非人”。这些道德品质不仅是每个人都具备的，更是“仁义礼智深植于心”⑦的先天之性，即“仁义礼智不是外界赐予我的，而是我与生俱来的”。这就走上了唯心主义超验主义的道路。但是孟子也认为环境和教育对人有影响。他说:“隐居不教，接近一种动物。”孟子也宣称:“尽其才者，知其性也；知其性，则知其天。守住自己的心，陶冶自己的本性，所以是自然的。”(3)这种专注的、知性的、博学的认识路线，以及其认识自然、滋养自然、处理自然的目的，将人性论引向了“天人相应”的神秘主义。自然，他教导人们要注重修养，要在深造中自满，要做错事，要以自我为中心，要求“富贵不能淫，贫贱不能移，权贵不能屈”(4)，这也有他积极的一面。但他过分强调人的主观精神作用，断言“万物为我备”，“浩然之气”，“最大最强，直修无害，塞于天地之间”，就走进了神秘主义的死胡同。

孟子在《离娄》中对仁义礼智的阐述，突出了仁义的地位，礼智的作用是强化仁义的重要性。“仁之实，事也近。义之道理，从兄是也。智慧的真理是，两者皆知也是真理。礼之实，节文思既也”。他还用孩子“与生俱来的”“对亲人的爱”“对长辈的尊重”来说明仁义是普世的品德。“孩子爱他们所爱的人。只要他在，他就尊重他的兄弟。亲，仁也；尊长，仁义。”从这里可以看出，孟子反复强调的“根植于心”的“四端”，主要是仁义两端。而他所说的仁义，其实际内容就是儒家强调的忠孝:“离亲者无仁，离夫者无义。”这在今天看来，说明孟子要维护的是封建地主阶级“亲”“尊”的道德原则。孟子特别反对杨朱和翟墨的学说。在《在之下》中痛斥:“杨以为我无君，墨家兼爱无父，无父无君，我为禽兽。”这也是从尊君亲亲的角度。

既然人性本善，仁、义、礼、智等道德都是根植于心的，为什么有些人行为恶劣就不能“仁”呢？在孟子看来，这是人对“利欲”的追求和“善”的丧失造成的，不是因为自然差异，而是环境使之变坏了。“不是天上掉下来的，这很自然，但困在心里也是真的。”为此，他提倡修身养性，以找回失去的“善”。他认为教育的目的也是:“不求别的，只求他放心。”②

孟子把“仁义”和“利欲”视为两个根本对立。他虽然提出了人皆有善的思想，但实际上他认为“小人”失去了“善”，只有君子保留了；“庶人去之，君子留之。”③“君子与之不同。带着它的意图。君子以仁体贴，以礼体贴。”④他把“仁义”和“利欲”作为区分君子与小人、统治者与被统治者的标志。“欲知顺与智之别，别无其他，亦有利与善之别。”⑤“鸡鸣则育为善者，舜也，鸡鸣则育为利者，足底也。”基于这种偏见，孟子在宣传自己的政治观点时，对君主的重视程度，以及君主如何统治人民，都是不一样的。他向君主宣扬“仁义”、“王之道第一”、“仁政”；说到君主如何统治人民，说明为了巩固统治，必须给予人民一定的物质利益，强调“教育”。

“王之道第一”

孟子仁政学说的历史基础是“王之道之前”。孟子所说的“前王之道”指的是“前王之政”。他所说的“先王”指的是和唐，往往以尧舜为代表。所谓“言必称尧舜”(1)“为尧舜之道，不为陈”(2)。孟子称赞了武文，更称赞了尧舜。他不仅称赞尧舜的道德品质，而且把尧舜视为政治标准和行为的楷模。他说:“尧舜也有性。唐舞，身也。五霸也假。”③又说:“规矩者，党员至也；圣人，人际关系极其重要。如果你想成为君主，尽你所能；如果你想当部长，就要尽力而为。两种方法都只是尧舜。不要因为顺而尊君。若不以尧治民，则窃其民也。”(4)孟子和白圭讨论税制时，认为收税“轻于尧舜之道，也有大有小；你要想比尧舜重要，就要有大有小。在孟子看来，“仁政”和规则、性情的功能一样，都应该被视为政治规范。他说:

离开了娄志明，就失去了儿子的聪明。如果你不遵守规则，你就不能成为党员。师旷的聪明不是基于六音，也不是基于五音。尧舜不仁政，不能治天下。今有仁心者，仁者心，而民不受之，不能受后世之罚，不能先去王之道。.....遵先王之法，不可有也。圣人不仅穷尽眼力，还以规矩为准绳，以为方成员直，所向披靡。不仅穷尽，还遵循六法五音，不能用；我已穷尽心力，继之以忍人之策，仁盖天下。所以说，对于高者，必因丘陵，对于低者，必因川泽。先不在王之道不是很明智吗？①

从上面的引语可以看出，孟子的“仁政”是“不忍人之政”。他非常强调“王之道第一”，突出了原始社会末期的传奇人物姚顺，以此来阐述自己的政治观点。他说“尧舜不仁政，不能治天下”，这是在抬高他的仁政理想地位。孟子的仁政学说及其历史依据，正如荀子所说，是“建立在旧的基础上”，他所用的方法是牵强的。

孟子提出“王之道为先”，是希望用“仁政”来匡正当时的政治。他认为春秋战国时期的政治是历史的倒退。他说:“五霸也是三王的罪人。今天的诸侯也是五霸的罪人。今大夫也，今诸侯之罪也。”(3)他又说:“从现在起，没有改变现在的习俗。虽与世界和谐，但不能一次过。”他认为社会历史的变化和发展是一个混沌控制的循环。他说:“世界诞生已久，一旦治愈，就会混乱。”⑤这种往复循环以500年左右为一个周期。500年内，必须有一个“圣王”来创造和平与繁荣。这期间必然会有显赫人物辅佐“圣王”。所谓“五百年必有王，其间必有名人”。孟子自信地说:“当今天下，除了我还有谁？”。看来当时他是个“名人”。

在孟子看来，古今治国的道理都是一样的。他说，舜和文王，一个生在东方，一个生在西方，相距一千多里，时代相差一千多年。“如果在中国成功了，如果是象征性的节日，那就先圣人再圣人。”(1)并说:“每个人都有承受他人的心。先王有一颗不忍人之心，斯有一条不忍人之策。以不可忍之心，不可忍他人之政，而治天下之掌。”孟子认为，战国时期有很好的条件实现“王之道第一”。他说:“大王没有做到，此时也没有疏忽；人民的憔悴比此时更甚。饿的人容易吃，渴的人容易喝。.....目前宛城国仁，民以乐之，但犹悬。有半古代故事的人会做两倍的事，但事实就是这样。”孟子不明白政治是随着社会经济生活的发展而变化的；他不明白，原始社会末期氏族、部落的首领姚顺与阶级社会的君主有着本质的区别。他希望“前王之道”重现战国时代，提出了历史循环论。社会历史一直以螺旋的形式不断发展，孟子“五百年必有一个王兴”的说法把“螺旋”曲解为“循环”。其实这种控乱更替循环的观点，就是历史是不变的，“王之道在前”是永恒的真理。这反映了他的历史唯心主义。

孟子是封建地主阶级的思想家。从他的“仁政”的内容及其理论基础“性善论”和历史依据“王之道先”来看，他的出发点是理想主义、保守主义与和谐；但也有古老民主的一面。这种痛恨暴政、重视人民经济生活及其政治重要性的思想是有进步意义的。这种思想在历史的不同时期发挥了不同的作用，影响很大。