徽州文化和徽商是如何起源的？
徽州文化总有一种魅力！带着传奇！徽州文化是如何形成的？是怎么发展起来的？
独特的文化和地理环境
小山
惠州地处万山之中，谷壑崎岖，峰峦隐现。虽山川秀美，景色绝佳，“其地狭而不洋，其土柱刚而不化。”素有“七山一水一田一路一庄园”之称。
人类
徽州人世世代代勤于削山，不畏艰险，任劳任怨。惠州人越来越有毅力，培养气质，创造精神。
水
徽州山水的灵性转化为徽州人的性格。南宋休宁县令朱玉贵曰:“山陡而尖，水清而激。所以，爱惜自己的气，为了活下去而吃自己的土的人，他们的情感习惯不能太死板，不能太急于求成。但君子当以此为崇高之节，尤以不义为耻。”
“地理环境对徽州人性格的影响是多方面的，最突出的就是给了徽州人一种刻板的气质。或者骄横跋扈，争做长男；或者就像打架一样，很难说服，但容易以理取胜。其官，刚正不阿，多为御史；作为一个学者，他依靠空间，独立思考，有很多独到的见解。正是山区特殊的地理环境造就了徽州人的骨骼，造就了他们的性格。
文化的融合铸就了徽州文化。
秦汉以前，居住在徽州的主要是山越人。山越人以伐木为业，刀耕火种，骁勇善战，是为了山野农耕文化。从大的方面来说，属于华夏文明源头之一的南越文化。另一方面，徽州地区自秦以来分置两郡，中原中华文化开始渗透。
东汉初年，中原各大家族迁徙至徽州。在中国历史上，每当朝代更替，往往都会发生动乱。人们被迫举家迁移。比如西晋末著名的永嘉之乱，唐末的黄巢之乱，宋金战争，都是造成这些大动乱的原因，北方士人大量迁入徽州。会徽迁来后，贵族家庭依然生活在一起，重视教育，崇尚高雅，带来了中原的文明。
随着人口再生产和族群扩张，迁入徽州的士绅成为徽州的主要居民。
这一时期，一些担任郡守的文人都是名臣，比如南梁之任？警，许呢？看榫？哎？也就是说，你很难保护好自己。中午？那小s呢？性？窗帘你怎么了？4.有什么负担？性？什么木头腿
唐人陆温曰:“地杂骆驼，数难管”；罗欧指的是越人；难管，指诉讼中争强好胜的徽州人。徽州以难治著称，直到明清时期仍有此类记载。这说明山越文化的影响一直存在。在两种不同文化的交汇中，碰撞和冲突在所难免，但更多的是交融和趋同。
这种整合是双向的。中原文化强烈地影响着山越文化，并促使其走向精致。山越文化也深深地渗透到中原文化中，使其趋于苍劲。
在徽州文化的基本精神中，儒家重视教育、崇尚儒雅社会风气、维护族群宗族观念的传统明显带有中原文化的特征；其蓬勃进取的意识，安徽骆驼的拼搏精神，向外拓展的开放氛围，都体现了山越文化的元素。
徽州文化既体现了中原文化的典雅，又渗透着山越文化的浓烈气质。中原文化和山越文化相辅相成。从秦汉到隋唐，经过长时间的交叉融合，结果是形成了独具特色的徽州文化。
大规模的移民活动和山区独特的地理环境所促进的文化融合，孕育了独具特色的徽州文化。其基本精神，如儒家崇教重教的传统、刚健进取的意识、向外拓展的开放氛围、勤劳的徽州骆驼精神等，构成了徽州文化的主体和核心。
这些文化因素对徽州的发展产生了重大而深远的影响，使徽州在高起点上脱颖而出。
宋代土地私有制进一步发展，商品经济十分繁荣，海外贸易相当繁荣。随着经济重心的南移，惠州的地位有了很大的提高。
惠州虽然不在江南三角洲的核心地带，但离杭州也不远。“其地与杭木宣饶相连，无路可走。”宋朝南迁后，“中兴其实是辅郡，四朝孕育，牙数越来越多，地理位置越来越大，人力越来越多。”辅郡，即吉府之郡。徽州无疑属于当时江南最发达的经济文化圈。随后，随着经济、文化的进一步发展，惠州在全国经济、文化发展坐标中的地位日益凸显，更加重要。
徽州文化的形成和发展并不局限于徽州。正如胡适所说，对于回族来说，有所谓的小徽州和大徽州。小徽州是指徽州本土，大徽州是指徽州之外的中国乃至海外的广阔空间。徽州文化不仅在徽州发展，而且活跃在中国。徽州本土的狭小促成了徽州人的向外扩张。
起初是不得已而为之，后来成为一种社会时尚。回族通过经商、科举、仕宦、游学、移民等方式与外界建立了广泛的联系和交流。
在明清时期达到了高潮
这种交流相互影响，相辅相成。在这种交流中，徽州在经济上聚集了天下的财富，在文化上收获了五方的风气。徽商买房四通八达，天下第一。徽州人到全国各地公干、游学。与众不同、独具特色的徽州文化也传遍了世界，遍地开花。
徽州成为那个时代经济文化发展的聚集地和辐射中心。徽州文化的形成、发展和繁荣，充分利用了大徽州这个广阔的舞台，大徽州有赖于此。
兴起于隋唐的科举制度，在宋代也进入了全面发展的阶段。宋代统治者大力招贤纳士，使之成为选官的主要手段。徽州人以其文化优势及时抓住了这一历史机遇，科举入仕人数大增。最新研究成果表明，宋代回民入科总人数为861，而唐五代仅为10。在宋代，有30多个回民担任四个或四个以上的官职。所谓“宋行之后，名臣辈出”也是如此。徽州人首先实现了政治崛起。
宋代理学的兴盛将儒学推向了一个新的阶段，在中国思想文化发展史上具有里程碑意义。理学发端于北宋的周敦颐、程颢、程颐等人，集大成于南宋的朱。朱的理学甚至影响了东亚，在欧洲也广为流传。朱，祖籍徽州，其理学思想对徽州影响深远。
经过元朝的发展，形成了新安理学学派。“朱子之学虽遍天下，惟新安之人，熟之，详之，固之。“徽州人成了践行理学的典范。徽州原为“朱成桑梓之州”，“婺源有斋藤优子，幽州有孟子，曲阜有孔子”。自南宋“献春五年(1269)诏赐文公阙里婺源”以来，徽州就被称为“朱成阙里”、“东南邹鲁”，即徽州是中国封建社会后期儒家代表人物的发祥地，地位不言而喻。
宋代以后，徽州迎来了又一次历史发展机遇，那就是商品经济的繁荣。自宋元以来，特别是明中叶以后，商品经济有了显著发展。这是中国古代商品经济发展的一个新高峰。其显著特点是:主要民生产品商品化程度提高；发展长途贩运贸易；商业道路和新商业城镇的增加；大商业资本的崛起，等等。总结一下，就是全国性市场的形成。明清商品经济的发展和全国性市场的形成，为徽商的崛起提供了广阔的舞台。但是，商品经济的发展只是客观条件，当时人们的机会大致相同。
那么，为什么历史选择了徽州人，最后徽商一统天下？这与徽州文化密切相关。在以农为本、搬迁的时代，出去做生意首先要克服固守家乡的观念。徽州人做到“十三个十四，扔了算了”，敢于外出经商，成为一种时尚，实属不易。这种向外扩张的开放精神，展现了徽州文化的特色。当然，徽州人有地理条件外出经商，也要因山因田外出谋生。但在明朝，因为饥荒和徭役而外出逃亡的人很多。这些人都是沿街乞讨的，帮工的，奴隶的，更多的人在四处游荡，很难控制。他们在历史上被称为“难民”。
明末，流民一直是无法解决的重大社会问题。徽州人外出主要从事商业活动，并取得了巨大的成功。这是因为徽州文化强调教育，教育非常发达。“十户一村，读书不废”，有师生情。
是教育的普及为经商准备了必要的条件。不用说，不识字是很难出去做生意的。即使是中小商人，也要有一定的文化知识。至于那些在全国市场环境中从事商业活动、经营大型商业资本的富商巨贾，则需要更高的文化素养。很多徽商本来就是儒家。他们以儒家思想指导经营活动，因擅长儒学而被称为儒商。正如戴震所说，回民“虽是好人，却是咸咸的，接近书生作风”。
毫无疑问，独具特色的徽商文化对徽商的崛起起到了重要作用。徽州宗族也有开放的一面，为徽商的商业活动提供了有力的支持。他们集资为徽商创业提供资本；运输人力建立徽商对行业的垄断；利用宗法制度壮大徽商的商业组织。徽州宗族已经成为徽州人外出经商的可靠保证和坚强后盾。
历史上记载的徽商
阿明朝学者谢说:“谁是富家之主，谁就推江南新安，推江南右。新安大甲，鱼盐为业，西藏有百万人口，其余二三十万在甲二。”
活跃在明清时期的徽商，曾多次在府中游历，从遥远的大漠到神秘的海岛，甚至海外；其资本雄厚，积累了巨额财富，藏着几百万、几千万的钱；他们掌握着一些行业的垄断经营权，如盐业、典当业等。他们拥有每个商业团伙的头目的职位；它们兴起于明朝中期，在嘉靖、万历达到繁荣，在清朝有了很大的发展，称霸全国商界数百年。
徽商活动的意义远远超出了商业本身，对当时的经济、文化产生了重要的作用和影响，推动了社会变革。
明中叶以后商品经济的发展，既是中国古代商品经济发展的又一高峰，也出现了一些新的因素，如全国性市场的形成，新的生产关系的萌芽等。，展现了从传统到现代的曙光，对于时代的转型意义重大。在这个时代转型的潮流中，徽商的角色不仅是受益者，更是推动者；不仅是参与者，更是先行者。即明清商品生产的发展，民族市场的形成和商人群体的兴起也是一个互动的过程，而不是商品生产的发展，民族市场的形成，然后人类群体的兴起。当时徽商的经营范围很大，地域极广，影响深远。
“其货无处住，其地无处不在，当时无所不在。它包罗万象，它的利益包罗万象，它的力量包罗万象。”
商业的繁荣也促进了商品生产的发展和全国市场的形成。在这方面，徽商等商人群体功不可没。徽商是这股商品经济发展大潮的引领者，却走在了时代的前面。
徽商是在独特的徽州文化背景下发展起来的，他们在经济上的成功反过来又在各个方面影响着徽州的文化发展，从而造就了明清时期徽州文化的繁荣。经济与文化的互动在徽州历史上得到了生动的诠释。徽商获得的财富成为徽州文化繁荣的物质基础。徽商在教育科举、文化艺术、建筑园林、公益事业等方面投入了大量财富。也以其雄厚的经济实力为徽州培养了大批人才，其中包括一批优秀的文化人才，从而铸造了徽州文化的辉煌。
明清时期的徽州文化绚丽多彩。比如徽州教育、新安理学、徽派朴学、新安画派、徽派篆刻、徽派版画、徽派雕版、徽派三雕、徽派建筑、徽派园林、新安医学，以及自然科学、数学、徽剧、徽菜等。，在几乎所有的文化领域都取得了辉煌的成就，有些领域达到了极致，是后人难以企及的。其水平之高，贡献之大，举世公认。它们既是地方文化的特色，又是当时主流文化的代表，或在中国文化史上占有一席之地，成为灿烂中华文化的瑰宝之一，具有典型性和普遍性。
随着商品经济的繁荣和徽商的成功，人们的观念也发生了深刻的变化。明末文学领袖、徽州人王道坤说:“大江以南，新都为文物。其俗若不怯懦，则更好，若行之，则更多。如果要的话，梁家为什么要否定儒家思想！然后就很明显了。”他还说:“商人和农民”各有各的位置，为什么商业要输给农业？清代徽州学者余也说:“商人是民之本业。”。”他们不仅质疑“商为何不如农”，而且积极肯定商人是人民的正当商业，商人与农业是平等的，从根本上批驳了商人不如农业的传统观念。
这种文化自觉显然是对传统重农抑商政策的否定，是对商业是四民之末观念的批判，是对几千年来根深蒂固的传统的挑战。它的意义并不局限于地域文化的范畴，而是发出了时代的第一声。
转型的负面影响
徽商在近代失去了领袖地位，也在徽州社会的转型中步履蹒跚。
尽管如此，在徽州文化向现代转型的过程中，仍有一些亮点值得我们关注。作为18世纪中国的唯物主义哲学家，徽派朴学大师戴震的思想中透露出的现代气息，具有早期启蒙的意义，是众所周知的。
鸦片战争前，余秉承回族刚毅的气质和求实的精神，发表了许多离经叛道的理论，勇敢地向传统观念宣战。他被称为中国思想界的三贤之一，尤其是他对维护妇女权益和提倡男女平等的许多阐述，也显示了他朴素的人权观和平等思想。冼去世后，徽州学者王士铎对早婚等诸多陋习进行了批判，阐述了他的早期人口思想。他还批判了儒家的仁德政策，主张向西方科学技术学习。
同时期的回族大臣王茂荫提出的货币理论和财政政策，切中要害，见解突出，阐述深刻，在中国现代经济思想史上占有重要地位，成为马克思在《资本论》中唯一提到的中国人。作为近代新安画派的代表人物，黄在总结前人的基础上，开拓创新，独树一帜，成为继鉴江之后的又一高峰。徽班入京被公认为京剧发展的源头之一。
在自然科学方面，徽州数学家王来成就斐然，他的P进制理论是现代计算机原理中的首创。至于回族人胡适，他在五四时期作为新文化旗手的地位和作用就不必多言了。它虽然是对传统文化的驳斥和扬弃，但其批判精神与朱、戴震等徽州先贤是一脉相承的。以上这些在徽州文化变迁中熠熠生辉的人物，都离不开徽州文化的沃土。
回顾徽州历史文化的发展历程，交织着人与自然的磨合，不同文化的融合，经济与文化的互动。历经风雨，造就了高素质的徽州人。徽州文化是时代发展的产物。宋代以后，经济文化重心南移，商品经济的发展为徽州的崛起提供了前所未有的机遇。利用大徽州之外的广阔舞台发展徽州文化。徽州文化说到底是高素质的徽州人创造的，他们及时抓住时代发展的机遇，充分利用大徽州的广阔舞台，创造了辉煌的徽州文化。
博大精深的徽州文化构成了徽学的深厚基础。徽州文化史的探索无疑是徽州研究的一个重要课题。继大型学术丛书《徽州文化百科全书》出版后，多卷本《徽州文化史》在付梓问世，当之无愧是徽州研究的一件大事。
(文章来源:惠州门户)