你对曼陀罗的了解。

问题描述:

再多一点。什么都可以。

分析:

曼陀罗介绍creativity.idv/.

第一章什么是曼陀罗？

梵语:曼陀罗

音译:曼陀罗，曼陀罗，曼陀罗，曼陀罗，曼陀罗，曼陀罗

语言翻译:梵文曼荼罗由曼陀罗和喇组成，曼陀罗的意思是“精”、“真髓”、“硬”，喇的意思是“得”、“全”。

所以“曼陀罗”这个词的意思是“获得本质”或“有本质的东西”。也就是说，要获得佛的无上正觉。

翻译:1。本义:坛，坛市，道场。

在印度，为了防止恶魔的入侵，圆形和方形的区域被划成区域或建造土坛，佛菩萨被放在里面供奉。

新义:轮圈满满，聚拢。

曼陀罗用某种方式将诸佛菩萨的圣像聚集在一个祭坛上，完整地展现诸佛的本质真相，就像一个圆轮。

第二章是曼陀罗的意义

曼陀罗是所有神灵的世界，也可以说是普通人的世界。神祇和普通人之间的距离，只是镜子内外的差别。所以六祖坛经会说，“入迷是佛的众生，开悟是佛的众生:愚痴的佛的众生，智慧的众生。」

曼陀罗的主要意义是我们自己要进入它，提取它的精华，自己加持。当你进入庄严的曼荼罗时，你将受到祝福和启迪。所以曼陀罗是提取精华的地方。-* * *喇嘛

曼陀罗以图画描绘“佛的本质”，传达诸佛顿悟的世界。

曼陀罗式的模式是人类心理(包括意识中心的自我和无意识心的功能)及其中心的整体。此外，它是一种心理意象，意在调和意识领域和无意识领域。平时我意识不到，但是在心理危机的时候会起作用。会有意识地展示曼陀罗风格的图像。瑞士心理学家荣格

曼陀罗是我们生活在现象级世界，与神圣的佛融为一体的地方。

把想象中的曼陀罗用直观、客观的形象表现出来，让任何人一眼就能看懂。

曼陀罗是圣域的空间，也是“真实”出现的地方。

曼陀罗是把三维世界缩小平面化的图形。

佛家有句话叫“信心始于庄严”。人需要自信。曼陀罗是庄严的源泉。只有严肃才能产生信心。

曼陀罗的表现是“不停的旋转”

曼陀罗可以从里往外跑，也可以从外往里跑。

曼陀罗是宇宙的图，代表出现并转向灭绝的生命，代表整个宇宙。

只有重复支持，曼陀罗的中心才能一直向外界传递信息。

曼陀罗是一幅佛与人关系的图画。

曼陀罗的画，站在佛的立场可以“理解”，站在人的立场可以“相信”。

曼陀罗通过各种活动(用途)呈现宇宙的本体(身体)。

第三章开发过程

基本开发流程

二世纪末至三世纪，大乘佛教兴起，净土经、北静经、华严经等大乘经典逐渐确立，出现了许多如来、菩萨、佛教徒的净土，曼陀罗由此筑坛、画像产生。随着时代的迁移，以祭坛为中心的个体曼荼罗逐渐成为* * *体。七世纪中叶，大太阳经确立，随后出现了以大太阳经为基础的曼陀罗藏文。此外，从七世纪到八世纪初，金刚丁敬被建立，然后金刚世界的曼荼罗根据它被描述。从这一时期开始的密宗，即以如来为中心的密宗，被称为“纯密”。在此之前，它被称为“杂项”。到了唐代，绉布迅速整理整合，建立了两个曼荼罗，由胎藏曼荼罗和钻石曼荼罗两种曼荼罗组成。后来，它由回国传到入唐的空海和尚手中，成为在日本国内流传的“曼陀罗”。

密宗佛教和曼陀罗

密宗是佛教的一个分支，不是与佛教并列的宗教。密宗原本是佛教的咒文，主要是修行“密咒”，所以称为密宗。是大乘佛教，融合了佛我同一的直觉，通过象征性的表达，让全身体验神秘的体验。

密宗认为世界是由土、水、火、风、气、识等六种力量(简称六力)构成的，也构成了人类和自然的现象世界。而身和言是无法体会的，还有佛的不可思议的气息，称为“身、口、心”三秘。并把人与佛的交流画成“曼陀罗”图。

在密宗的世界里，我们不能只依靠理论和语言。坚持语言和理论的结果，凡夫俗子一辈子都是凡夫俗子，佛国永远是高不可攀的净土世界。

密宗以宇宙本体和现实世界本体为基础，建立了“大体”、“大相”、“大用”，合称“三大一”。以土、火、水、风、气等六种知识为“身”，以三大佛法等四种曼陀罗为“相”，以身、口、心等三密为“用”。

“大身”是指众生心中的身体是真正平等的，无生无灭，无增无减，永远不变。

“大”是指众生心中的自性，完全被赋予大智慧、大悲心等一切功德，时时乐我。

“为大”是指众生的心性之体，有一切功过，藏于底层，陶冶心性，报为第二体，教化众生。内外并用，使人修得世间之善业，得世间之善果，修得出世之善业，得出世之妙果。

密宗思维不是表面的，而是通过色、形、声？即造型艺术、音乐、礼仪等形式，让我们用最基本的感觉去吸收他的思想；它不仅仅是禅宗那样的单色世界，而是一个截然不同的原色世界。光在脑子里想太牵强了。你必须动用眼、耳、鼻、舌、身等所有感官，也就是“五官总动员”。否则，真相将不属于你。

第四章基本结构和生产类型

一.基本结构

因为曼陀罗是神圣世界的显现，不可能是无限空间。当然也不是没有任何形式。在这种情况下，最常用的基本形状是圆形和方形(尤其是方形)。从“完美”二字可知，圆是图形中最完整的。方型在平面空间中有着不可或缺的方形，也寓意着发展和拓展。

从具体结构上看，* * *系的曼陀罗，一般来说，无一例外都是用最外面的圆轮分割的。原因之一是圆最适合表达佛的神圣世界。这种圆轮是由双联或三联组成的；最外面是一个火红的蒸汽轮，中间是一个由三个钴杵和五个钴杵组成的钻石杵轮，最里面连续画着从里面放射出来的莲花花瓣。

而在日本看到的曼陀罗却没有这些外围花纹，这可能是由于日本的气候与自然环境的关系比热印度和冷* * *，出现了所谓的“边界”人工避难所空间。

曼陀罗的内部通常是一个方形的城市亭建筑，有四个正方形和四个门，在垂直方向上保持平衡。城门里面是意识的世界，外面是无意识的世界。

至于内部雕像，有一种抬头取天地之形的构图风格；另一个是雕像本身呈放射状排列，风格新颖。。

2.生产类型:

* * *里的曼陀罗大多是壁画。中国和日本的曼陀罗都是画在绢纸上，或者涂上金银泥。

地球祭坛

墙上画的曼陀罗

在纸上画画。

描绘在木板上

“布曼陀罗”画在帆布上，如大麻或丝绸

用五色砂制作“沙门”

各种材料制成的“立体曼陀罗”

第五章演示风格与内容的区别

一.表现型:

通常我们称之为曼陀罗，指的是曼陀罗的形象，根据其表现方式又可细分为以下四种形式:雕像、符号、文字、立体，分别以曼陀罗、三昧耶曼陀罗、法玛曼陀罗、噶玛曼陀罗为代表，简称思曼。

大曼陀罗:表现神灵的身体，它总是把神灵的祭坛和形状融为一体，用图画来表现祭坛的全景和神灵的形状和位置。因为是曼陀罗的整体表现，所以叫大。相当于金刚里的曼陀罗成人礼。

沙门达图(Samadha Datura):全体神灵所持的权杖，用来绘制全体神灵所持的权杖和印章，以表达他们最初的誓愿、誓愿——慈悲和降服(克服恶心)，并表明他们永远不会违背自己的誓愿。相当于金刚里的曼陀罗的沙门会。

达摩曼陀罗:代表所有神灵的达摩，也叫“种子曼陀罗”，画出所有神灵的“种子”和所有真言。每一个梵文字都象征着密宗佛菩萨的力量，并将其视为如来的法身。相当于金刚里的曼陀罗微会。

羯磨曼陀罗:它代表了神的所有行为。羯磨在梵语中是“因果报应”的意思，表示所有神灵的尊严和铸造泥塑的工作，包括宇宙的运行和人体的行为。相当于金刚里的曼陀罗供养会。

2.绩效内容:

两种曼陀罗:即黄金曼陀罗和胎儿曼陀罗。金刚经包含了金刚界的曼陀罗，大乘经包含了胎中的曼陀罗。后者是属于众生的理性方法，适用于理因。前者属于始果之门，适合智果。两部分虽然是独立的，但都是成佛和识地的大门。而密宗是两部分结合，说明如来(宇宙和人类)的本性和活动(理)本来就是一体的。

两个曼荼罗摆放的时候，曼荼罗藏在东方，金刚境界的曼荼罗在西方，东方为万物之始，西方为万物之意，两者应该对应因果理论。方向上，左边是曼陀罗，右边是曼陀罗金刚。

金刚乘曼陀罗，胎儿曼陀罗，以及他们所称的两个曼陀罗，都属于“大都会曼陀罗”或“普* * *曼陀罗”。

不要尊曼陀罗:《大都会曼陀罗》是由各路神灵组成的大型曼陀罗。如果不是由多尊佛像组合而成，主要是特定的单尊佛像，其他相关造像都是次要的。叫做《亲爱的曼陀罗》。它根据修持佛法的目的，有不同的神祗和其他神祗，如:

以如来为尊:法华、请雨经、聚宝阁、菩提场曼陀罗等。

以佛眼、佛顶为神祗:佛眼、字金轮、尊胜曼陀罗。

以菩萨为本尊:八字文殊、弥勒、五密曼陀罗等。

以明王为尊:孔雀经、王人经、十二曼陀罗等。

以天为神:妖王、童子经、吉祥天、斗地曼陀罗等。

第六章胎藏曼陀罗

1.根据经典

大乘经的中文全译名是《大乘经》，是“孙”的别称，所以简称《大乘经》。是唐代须弥陀佛辛哈三藏和弟子一行禅师翻译的，共七卷三十六篇。前六卷三十一篇是佛经的经文，第七卷是供养法，也是为胎儿储存的密宗经。

《大太阳经》把如来比作主宰宇宙的太阳。他闪耀着如来的智慧，并将其注入罗森的所有众生。

整体而言，《大太阳经》以“入真，守心，质量第一”为开篇，是密宗修行者的心性、思想、教义，也是密宗佛教的教导阶段，是一种理论性的解释。既然“入曼陀罗是真理的次佳产物”，那么它就是一种修行方法，是密宗的东西，着重于“住在心中”来具体描述教的修行方法。

在叙述的开头，金刚拉帕尼的秘法师(vajrasattva)问伟大的毗卢真纳佛:

“什么是终极智慧？』

伟大的如来回答:

“以菩提心(求顿悟之心)为主因，以大悲心为根本，以方便(利他)为终极目标，是‘智慧中的智者’。

这种顿悟叫做“从心知真”。

密宗以“菩萨心为因，悲为根，方便为末”为“三句”法，是所有智慧中最高级、最真的智慧。你要先求三句圆满，才能获得绝对的智慧，才能打开开悟之门。开悟最初的目的是观察自己的心，即以如来的智慧如实地认识自己的心，进而获得佛的智慧。为了有顿悟，对心灵的观察和分析就成了一个非常重要的课题。

《大太阳经》第二咒讲的是建立曼陀罗的筑坛方法，以及择地、定向的决定方法。从第三篇到第三十篇，讲述了曼陀罗、印心、摩、印、咒等密宗重要的修持方法。

从大悲的立场来看，大乘经是胎藏经典。以大乘经为蓝本，描绘了胎藏的曼陀罗。《大太阳经》解释，用“胚与莲花”比喻，故有存胚之名，其义简述如下。

胎

母怀胎儿于体内，并让胎儿在子宫内发育学习，成就各种事业，就如行者渴望学习慈悲，表现出赤子之心，然后方便使之，从而达到利己、利他、圆满，故称大慈大悲、隐生。

莲花

代表着胎儿的世界，莲花的“种子”可以长出茎和叶，最后长出“盛开的莲花”。

所以胎藏是大太阳里佛胎所含的宇宙原理，以一切慈悲为基础展现世界。《大太阳经》的内容是以图像显示的，称为“大悲中的曼陀罗”或“胎中的曼陀罗”。一些学者称之为子宫中的“边界”曼荼罗。然而，在最初的曼荼罗的名字中没有“边界”。只是为了对应金刚界的曼陀罗，才会在胎中多一个界。

胎儿曼陀罗结构

胎中持一朵曼陀罗的思想，是指众生受德开悟，即果德莲花，即菩提心佛种，由母胎(即胎儿藏)大慈大悲，直至佛果之意。从佛祖菩提自证之德，表现出胎中八叶之身，从大日之德，表现出第一尊乃至第四尊，都象征着大日之德。

其中中泰八叶院图:大邑位于八叶(八瓣)莲花的中心，东面有宝库，南面有花。西方有无量寿，北方有天鼓殿阴，东南有普贤，西南有文殊，西北有弥勒佛。以上，大日代表佛法的身智，四佛代表四智，四菩萨代表四行(菩提、福报、智慧、因缘)。

子宫里的曼陀罗是一个由如来主宰的世界，他们的功能和人格各不相同，但思想却是统一的。在统一思想的原则下，整个藏文曼陀罗分为佛部、金刚部、莲花部三个部分。

佛系:以台湾中部的八叶院及其东、西六院为中心的一个佛学精深的世界。

莲花部:北方观音、地藏二院，展现如来慈悲世界。

金刚部:南有金刚盘，二院除盖障，足见如来智慧。

外金刚部隶属于三部，俗称金刚部。这样，打坐或向曼陀罗低头的修行者，有时会对应莲花部观音的慈悲，点燃自己的信仰(即菩提心)；有时对应金刚部的金刚，表现人类烦恼苦难的深度；进一步踏入崇高思想的圣地。

第七章金刚中的曼陀罗

1.根据经典

《金刚定经》是《大孙经》完成后才问世的经典。它不同于大太阳经典，它不是一部单独的经典。《金刚经》和《大乘经》都收录在密宗三大经之一，原经是十八大十万喊经的六种梵文版本。三藏出生在锡兰，被带到唐朝。

“金刚丁敬”是摩尼宫的理论，佛的身体颜色真的很棒。始于五相观念，乃至金刚界三十七像的诞生，确立了金刚界大曼陀罗的规则，将弟子和众生引入曼陀罗，实现佛的自性和成就佛身的修行方法。

目前金刚领域的主要经典有以下三部:

三卷本《金刚鼎全如来实拍大乘大乘教育箴言》没有空译，其内容只是十八大第一次会议四品之首。

宋代时，石虎将四品全部译出，称为“佛说万物皆真，大乘证大乘王经”，共三十卷。

唐代金刚志译《金刚顶瑜伽念经略》四卷，讲了金刚九会中的建立会、因缘会、三摩地会、供养会。

这三部经都叫《金刚丁敬》，前两部简称《教王经》，后一部简称《略出经》。至于“十八大”原名《金刚顶瑜伽经·十八大》，并不是空的，因为三藏认为梵文的十八大过于庞大，所以选择了它的要点。因此，广义的“金刚丁敬”指的是“十万座十八会”。狭义的“金刚丁敬”指的是第一次会的“金刚丁敬”，即不是空教王，或者简称为“真经”，是一种设立法门修持的仪式。此经是如来与八菩萨曼陀罗，主要是金刚般若波罗蜜多，在阿嘎尼宫大摩尼宫与世尊进行问答，讲述如何在金刚境界修持佛法，达到觉悟境界的经典。

“金刚顶”是金刚顶的顶，即如金刚宝般固若金汤的智慧(顶)，包括显示如来智慧和德行的字。与其以理性把握真理，不如理性认识外界，以瑜伽体悟金刚顶。是一种具体的实践哲学，以如来所问世尊的“五相身观”为核心，分为五个阶段。也是修行者对佛身的独特看法。

所谓“五相”，即1。到达初心，2。修菩提心，3。成为金刚心，4。证明金刚心，5。完成佛的身体；通达本心，使自己的心清净明亮，使菩提心如金刚般坚固，体验金刚本性，有五相并与佛融为一体，成就佛之身。

随后世尊和如来先后进入金刚界37尊佛像的宫殿讲道理，每尊佛像也住在如来的佛心，接受印心，并冠以金刚的名号。“五相身观”的修行者，必须通过尊者，使自己的身体成为佛一样的身体。

达到开悟的境界，然后面对金刚界的曼陀罗。

钻石王国的曼陀罗结构

五

四引会6号

一个海豹会是7个

李曲俱乐部

四

后援会1

成深惠8号

江三世

因果报应协会

三

微会议2

萨马达9

江三世

三摩地叶辉

金刚乘曼荼罗本来是一时一体，九会就像九种曼荼罗。金刚在其图形意义上代表菩提智体，坚不坏，有灭一切之功。图片的顺序如下:

为首的是三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧三昧。

从下面到后援会，就是四个男人的意思。四印会表明四人彼此不可分离，一印会表明四人为了绝对现实而被容纳在六大国。

以上六会，就是三轮体的曼陀罗。

理智和兴趣将是金刚萨特瓦的曼荼罗，意思是欲望、触摸、爱和缓慢。

菩萨三世会和三昧三世会表示，以上两体，对于一切难以教化的众生，表示愤慨的法特瓦，认为三体人贬低了明王的容貌，使其匍匐。

另外，跌破三世三昧社，反过来变成身会，表示菩萨修行的顺序，是由因入果的转门。第三次降服的沙门会象征着大悲心的弓箭，射向愚昧无知的敌人，在库博特发起降世众生的誓愿，甚至化为肉身，意味着声威充足(即因果报应)的那一天的到来。

或者按照* * * * * * * * * * *的顺序对上图有各种解释，比如说这是从自证到自变，从化到自证曼陀罗。