曹植及其典故是哪个朝代的？
曹植的朝代:魏晋
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魏晋南北朝
陈寿:陈思的文采丰富，才华横溢，足以让他理解后叶。但是，他不能放弃，也不能隔岸观火，最终会产生隔阂。
刘勰:吴伟尊君爱诗；文帝重视副君，妙善写词赋；陈思带着他儿子的骄傲，写了一本漂亮的书；他英俊优雅，所以他帅气有才。
钟嵘:它的起源来自国风。意气风发，字色华茂。情雅怨，体文艺，溢今朝，鹤立鸡群。呵呵！陈思之的文章还把人伦比作孔伷，把鳞羽比作龙凤，把音乐比作琴声，把女工比作困窘。臂吸铅墨者，羡章映余晖如烛。所以，诗若用在孔家的门下，则商将升堂，王入室，景阳可坐于廊间。
颜延之:至于五个字，刘真和张华；四个字合，则张衡，王可。如果你是丈夫，陈可谓是兼而有之。
沈约:若夫平子秀发绚烂，词随情变，送别曲高和寡，久无音信。至于建安、曹氏，他们的二祖王琛，盐藻丰富，却只是用情感编织文字，以此为信物。自汉至魏，四百余年，辞官为才，风格三变。相如巧妇相似，班固长于理，子健和钟铉以性情为主，善美，在当时独树一帜。
魏寿:曹植信魏世志英，陆机为晋朝之秀。虽然是同时并列，但是为了距离而战。
隋唐时期
王彤:陈思国王是个通情达理的人。任天下造，人不知。
方:随当涂基本命捕，文宗兴起，三祖留高韵，七子分美。翰林永远是最好的，典论详其藻华绚烂，成就了当年的美丽。王晨一个人，想着风，准备奥运会，挂着太阳和月亮。
:①何朔是诗人，以王、为先；以洛阳才子潘、左为先驱。如果说是子剑的笼子，颜群，石亨的家族很古老，他是文远的羽器，诗人的龟镜。2文昌藏于帝都，人才辈出。罗亦菲，词锋，张曹汉元纵横崛起。
李白:曹植是建安的大才子，但他值得驾驭。世界上到处都是英雄，他们渴望跟风，对白色麻木不仁，暗地里推崇高见解。
杜甫:①曹植退于前人，张芝落于后。(2)子健文风浓厚，河间经典得以保存。(三)伏僚杨雄仇，诗看子建亲。
崔:曹、刘热情洋溢，潘、陆文字优美。这之后，我就不知道也不知道了。
宋朝
欧阳修:诗人，音乐和文学的传人。汉代的苏轼和施立，魏的曹植和刘峙，得到了开端。
张杰:紫剑的诗，感觉温柔，韵脚优美，抑扬顿挫，不能以貌取人。古今诗人能把王尘和古诗词放在第一位，实属不易。
叶适:魏晋至隋唐，曹植、陆机为文士之冠。植波广阔，但光有工作是不够的。汉朝还有残余，但机器卑微弱小。轴虽自成体系，却与古人隔绝，笔墨百年，可惜！
刘克庄:曹植用盖代替了他的才能。他还是爱他的，他的条件比他父亲还差。变得不那么聪明，抓住第一名，还手。植素没有这个想法，深自收敛了退路，虽然丁仪等人坐了过来，植素也不干了。在黄初的时代，有几次批评，于是他作了一首诗，鞠了一躬，在桌子上寻求自我检验。兄弟没看出来，但也不敢有废除敬服的意思。可以说，他是善良而明智地死去的。孔子在文中说:我最想王，让天下之使。确实是真的。
明清两代
李梦阳:嗯！胡志！他的声音很美，他的感情有危险，他的言语有愤怒和悲伤，他在怀疑的时候有危险！
钟敬波:“孩子构造的七步是成功，聪明是灾难。不是天才的本意，而是一个年轻天才的错。不能以此为创作遗憾。”
胡应麟:三曹、魏武泰、的乐府诗十余首，其余非陈思璧。
王世贞:(1)左贡鲁莽，可悲。欢子小灶是乐府的本来面目。子健是一个才华横溢的美男子。他虽然名震古今，但确实不如他的父兄。为什么？物质太高，文字太华而不实。(2)子建祭奠鲁，明月照高楼，其他文人望尘莫及，及其商旅更是望尘莫及。
王世茂:古人云:“美则食之。”我说只有、石、赵君、泰震、曹植、谢朓、李白、王维能以此为之。
许世普:虽然紫剑的诗独树一帜，东坡的作品杰出百代，但最终不是以孟德明的理解为基础，苍茫壮阔，有自己的拓荒形象。
王夫之:曹子建安排装修，立班赚人升朝，让去的客人都容易出名，都一样。欢子精炼的思想和优美的韵脚使他攀上顶峰，所以他不乐意追随他们，但他被掩盖了。子建一压倒哥，夺其名誉。事实上，欢子是一个天才，但子建怎么能被淹没呢？曹子建和欢子隔着一个神仙，但他叫子健，却不知道还有欢子。通俗理论一般都是这样。
冯班:千古风流诗人，唯有童颜能比得上陈王。
王世贞:自汉魏以来，两千多年来，很多人因诗成名。只有曹子建、李太白和苏子瞻是不朽的。
李光地:魏之图只为之耳，之辈也无知。江东的人物，除了，第二个鲁，我是不够的。
陈若明:子建既善锐才，又赦藻集团之学，故独雅。我不知道孟德的笔是怎么写的，但我穷极了，我的胆子比欢子还厚。可以肯定的是，这三个顾操每一个都成了绝技，让后人高不可攀。
丁言:(1)自《诗三百首》、《诗十九首》起，自汉代开始步入正轨。诗人之冠，乐府之源。(2)他所看到的是伟大的，不仅仅是对诗人的眼睛。即诗论根植于学问与性情，是建安七子之冠。后人不好学，也学不会。
有一本书是这样写的:魏氏达子基业之初，武帝失才，子雍容华贵，美若天仙，却被柔弱所伤；优雅大师，诗人本色，这位先生我就不推荐了。
摩登时代
王闿运:看船山的诗，很轻蔑，但很有勇气。但我们知道，它的诗意境界不可能很高，离不开空灵美妙的寂静。
黄节:王晨民族风格的转变，使他对乐府产生了怀疑，赶走了屈的词，分析了央妈的诗。六代人以前，它只不过是王晨的。
顾氏:曹植是魏晋文学巨匠，与汉相联，与晋、宋、齐、梁、陈、隋相联。唐代的李白、杜甫都是借鉴了他们的性格。
曹植的轶事典故
能够在走七步的时间内写出一首诗――智力敏锐
曹植的《七步成诗》广为流传:“煮豆烧豆，豆在釜中泣。本是同根生，何必急着互炒？”(见《三国演义》)，然而这首诗在陈寿的《三国志》中并无，最早见于南朝刘义庆的《世说新语》文献。《世说新语》记载，魏文帝曹丕嫉妒曹植的才华，命令曹植在七步之内写一首诗，否则处死，并且对诗有严格的要求:诗的主题必须是兄弟之爱。蜂蜜在壶下燃烧，豆子在壶中哭泣。本是同根生，何必急着互炒。“但是，这首诗是不是曹植写的，还有争议。
洛神的哀歌
关于《文选》中的错误注释，人朱淦在《乐府正义》中进行了猛烈的抨击，认为这篇文章原是米家的女儿曹植所作。
汉唐乐府中的洛神赋
汉唐乐府中的洛神赋
“溺于洛水为神”的传说，表达了“感情”的感受。嫉妒的人其实是封地。好事者用“甘”与“甄”沟通，并附上“洛神赋”暗指曹植与曹丕之妻甄氏的恋情的故事，既污了前人之行，也污了后人之口。最近有学者考证《洛神赋》的主题是曹植悼念亡妻崔氏，洛神的形象是崔氏的化身。但两者都不合适，所以更流行说君臣有义。朱东润的《中国历代文学作品选》说:“此文可能是基于对陀罗神的误信而向往君主，反映出感情无法相通。”
白凡泰斗
我国赞白的起源，相传是曹魏、陈、曹植游览玉山(今山东东阿县)时，听到天上的声音，美妙而深远，于是录下其音节，结合太子瑞应本经，写文章使音，作《太子颂》、《菩萨儿子颂》，成为中国音乐的梵文。
梁《高僧传》卷十三:陈曹植，深爱旋律，属声经，既盖声，又感鱼山神制。所以对瑞的删改和处理，应该是基于此，认为儒生派有三千多种声音，契约中有两种。(四十二事迹指四十二首歌)
《法华宣赞》卷四:王登鱼山，闻岩洞诵经声，清亮，远不俗，故仿其声而作梵天白。
卷三十六:魏陈与曹植...每次看佛经，都在徘徊，以为是道家的极致。然后系统七转赞，跌宕之声曲折，被世人嘲讽，咸。尝鱼山时，忽闻空中梵音。它优雅而忧伤，它的声音令人动心。我一个人听了很久，却全听到了。深植于神理，能仿音节，写为梵天。编译文本以制造声音，并作为后来的类型传输它。梵音示世，由此出发。据说有六个事迹。
由于曹植对的创造意义深远，贡献巨大，其邻史有一句话(《东阿王颂》)称赞其功:东阿王之公生于曹魏宫中，云高山连天。瑞英原本要删治，七步诗八斗，和世妙音同，白凡本源才是真宗。(正史没有记载曹植和佛教有什么联系。曹植与佛教的关系多来源于禅林、野史、宗教史。)