你什么时候开始有算命的了？
古往今来，算命就是这个行业，战国时期的鬼谷子就是这个行业的创始人。据《史记·苏秦列传》和《张仪列传》记载，鬼谷子是军事家苏秦和张仪的老师。裴潜《史记集》也介绍，此人因地名隐居于阳城(今河南登封)鬼谷市场。还有人说他真名叫王旭，名利双收。《四库全书·穆宗舒舒述类二》引用相关记载:西汉初年著名的“占卜师”司马朱记，曾在虎山获得鬼谷子关于“玄妙论”的九部著作，即《命理学》如何计算，其后的所有算命学说均以此为向量，最终被唐代李收藏并注释成集。现代学者普遍认为这是李的骗局，甚至有人怀疑《鬼谷子》是否真实。但《隋书经籍志》曾载有一卷《鬼谷子》，秦祖安说蔡邕汉末曾在清溪拜访鬼谷子先生，于是有人推测汉代还有一个鬼谷子，隋书的鬼谷子就是他写的。因为书失传早，鬼谷子开创命理学的传统说法成了无头悬案。但不管鬼谷子这本书的真伪如何，仍有一种观点认为，算命起源于战国时期，依据的是算命中阴阳五行相生相克的思想，而这正是战国时期阴阳推演的结果。此外，还有另一种观点:秦简出土的《周易》表明，战国时期是当时八字算命的萌芽时期，人们的命运是通过生日的数值来推断的。比如877年，写的是早上出生的人将来想练武；简在872年写道，丁酉出生在日本，长大后是个酒鬼；简1142说每天出生的人都是奴隶等等(上海文化出版的《中国神秘文化大百科全书》主编金良年)
洪丕谟先生认为中国算命的起源大概始于汉代。东汉王充《论衡》的相关章节中，不仅提出了五行命定学说的依据，而且触及了生肖中生克和夫妻被盗都是命的说法(中国古代算命，上海人民出版社，第2版，1990+02)。
敦煌学者高国藩认为，从先秦到汉代，包括王充对命运定义的解释在内的信仰命运的观念，以及占卜、算命、干支、五行、四季、五方、生肖等各种具体魔术方法的产生和发展，都为算命习俗的起源奠定了思想基础和准备了条件，而真正的算命则是在较晚的时候产生的。直到五卜见平等法非常流行之后，才在盛唐时期产生了算命(敦煌古俗与民俗沿革，河海大学出版社，1990年6月)。他还专门提出了敦煌发现的用十二点来给人算命的“推十二人命运三十五法”，认为“充分展示了开山算命法的真面目”。
张荣华也认为算命始于唐代，但他认为有两种传承方式:一是汉代的阴阳五行观念，二是西方星占学的交融。外国占星术中的迷信在六朝时期随着印度、西方婆罗门教和佛教传入中国。如王松英林说:“土星历推人命高低，始于唐贞元初年，李杜术士李必干传梵天书《余经》。”武莺·莱解释说,“李杜”的意思是“都来”,是一条河的名字。西域小康城建在都来，李必干是来自小康国的外来术士。《语丝经》是印度的明星书籍。统考也有三卷《称量星辰》。“以日、月、金木、火、水、土、五星、罗侯而言，皆紫怒，且奏生肖之度，以怨他人长寿。不知如何是好，或可从云里取经。”罗侯云，显然是个外来词，可以证明是来自外国。由此可见，中国古代星占学的五行迷信，加上外国星占学的算卦迷信，构成了唐代的算命(中国古代民间魔术，安徽人民出版社，1991 May)。
无独有偶，英国科学史家李约瑟也认为中国古代算命含有舶来成分，并在其名著《中国科学技术史》中引用“中国的一个算命天宫图”，断言它是公元二至四世纪希腊占星术的第十二宫(《中国科学技术史》，何兆武等译，科学出版社和上海古籍出版社，1990)。对此，天文学史专家蒋不以为然，认为此图虽用于算命，但从任何意义上讲都不能说是西式的“算命天宫图”，因为图中没有真实的天体及其位置，出现二十八夜等名称是因为中国古代算命中十二地支、十二生肖与二十八夜相匹配的习惯做法，与天空中二十八夜的真实位置完全不同。中国古代的算命是以所谓的“生辰”为依据，只是用干支记录了时间点，而不是当时的星象图，与实际的天象没有实质上甚至形式上的关系。根据目前发现的证据，可以初步确认生辰星占学不是中国古代诞生的。在西方，算命功能是靠占星术来完成的，在中国古代，是靠四柱天宫图来完成的。这种算命术的形成也是相当晚的——据说是在五代宋初的(徐居易)手中确立的，所以也叫“子”(星占学在历史上，上海科技教育出版社，1995，1)。
蒋在肯定中国算命形成于五代宋初，基本没有“舶来”成分的同时，也提出了这种算命习俗是否与传统星占学有关系的问题。对此，一般研究者认为有出处关系，冯和包在18岁专攻星象的记载是第一个，而且人们常以“五星”或“星象命理”作为算命的别称，这就足够了。对此，蒋指出，这是因为中国古代晚期一些择吉凶算命的书籍，书名中经常使用“星”字，造成了误解，如明代的《星运大全》和清代的《帝王星历考证》。各种算命、算命的手法，与实际的天象、天体运行毫无关系，完全不符合占星学的基本定义。总之，中国古代星占学的基本特征是“军中星占学”，这一点从《史记·天官书》的文字分类统计中可以看出。都不属于军事范畴，不针对个人事务。平头百姓的个人生死荣辱喜怒哀乐，在中国星占学中没有一席之地(同上)。
上述学校的意见都是有记录的。主要区别在于如何识别和使用它们，并做出推论。同时还涉及到“算命”这个概念的定义和理解，所以读者也有资格在这个条件内参与辩论。但如果有秦简《日书》、敦煌文书等新史料，自然就另当别论了。