请问楚汉文化是在什么历史时期？
楚文化的诞生和大发展是在江汉地区，属于长江中游地区。春秋时期，楚国曾一度渴望北进，但遭到北方强国晋、齐的强烈牵制，被视为蛮夷。于是，楚国改变了战略目标，向东推进，向南扩张。到战国初期，楚国东扩的势头非常强劲，基本上占领了长江下游，其北界靠近黄河，东部属于吴越文化区的吴越故地都归其所有。同一时期，它的南界也到达或越过了南岭。
然而，楚国受到了西方强国秦国的严重威胁。到了后期(公元前328-299年)，楚国在外交欺诈和军事入侵秦国中失去了西北边境的土地。后来形势恶化，楚国都城郢(今湖北荆州市)也沦陷了。战国后期，楚国的西界一再东移，其政治、经济、文化中心也向长江下游转移。与此同时，楚文化的重心东移。这种变化从历史记载中很容易看出。一方面，楚国的都城从郢迁到陈(今河南淮阳)，再迁到(相传在安徽阜阳以北，或离陈不远)，再迁到寿春(今安徽寿县)。楚国的政治中心转移到了长江下游。与此同时，楚国在1年前[44]灭了莒，在306年前灭了岳，在256年前灭了鲁，其势力推进到东部沿海地区。楚国贵族黄燮(春)的庄园位于江东，在海边，楚国的东部边界达到徐泗和邹鲁的分界线。这里的居民已经开始自称楚人了。后来西汉初年，刘邦以“齐王韩信学楚之俗”为由，改齐王韩信为楚王？[6]，韩信是淮阴(今江苏省清江市西南)人，他所封的楚国在下邳(江苏省睢宁西北)。可见，早在战国末期，所谓“楚”的地域概念就不是集中在江汉地区，而是在江淮之间，这是临海的。
纵观战国后期世界大势的发展，给人印象最深的是“武”和“文”的两次东进。前者是秦军猛烈的东进军事攻势，后者是楚文化的东传，其影响从长江中游扩展到东部沿海地区。短短几十年间，东部沿海的邹鲁、吴越一线，已经是楚文化的天下。从此以后，一切冠以“楚”符号的事物，似乎都没有受到当地居民的严重反感和强烈抵制。
秦汉之际最突出的人物项羽和刘邦，都表现出鲜明的楚文化色彩。对于项羽来说，自有其道理。他的祖父项燕是楚国有名的军人，所以他念念不忘故国。刘邦居住的徐泗地区，本来离楚国中心很远，在江汉平原，但到了战国中后期，楚国的势力已经到了邹鲁，这个地区很快就“楚”了。刘邦酷爱楚音、舞蹈、服饰，其散漫的文字也是非常地道的楚辞，堪称楚文化迷。报道称，“沛人说话开头都要说‘气’。其‘人，楚言也，高祖始登基，敕令曰‘其’，后以为其正常”？[7]。可见徐、司在语言上也是受楚语影响的，本来就不是“楚人”的刘邦对此很高兴，并极力推崇。
楚汉之间，民乐与楚音。对此，鲁迅认为:“盖秦灭六国，四方怨恨，楚尤愤。秦虽三家必然亡，江湖多情者以楚生为重。”？[8]以此来解释楚文化的尊崇，是合理的，但必须看到，楚文化在东部沿海地区的长期浸淫，早已取得了显著的成效，这才是“楚声”产生的更深层次的原因。反秦斗争起于楚国，陈胜以楚国为国号，以张楚为政纲。秦二世还称陈胜等人为“楚守备兵”？[9]。项羽自称“西楚霸王”，政治旗帜依然是“楚”。刘邦继承了陈胜等人开创的事业，曾被楚霸王项羽封侯。虽然后来打败了项羽，但他并不惧怕楚国。
西汉就是在这样浓厚的楚文化氛围中建立起来的。汉初的文化特征确实是楚文化基本特征的表现。汉初的政治指导思想是黄老之术，黄依赖于此。老子原籍楚。
然而汉初楚声虽高，但汉文化并不等于楚文化。汉文化不是任何文化的完全复制和简单模式，而是对文化进行全方位吸收和扬弃后的创新和创造，包括对秦文化和楚文化的继承和改造。西汉在政治上取代秦朝时，吸收了楚文化，但并没有完全抛弃秦文化。它也继承和改革了它。笔者赞同袁先生的观点:“鲁六国合并，建立统一王朝后，秦文化传至全国，成为灿烂的汉文化的根基”？[10]。秦朝虽然存在的时间很短，文化也只是昙花一现，但是秦朝的文化是经过长期的能量积累形成的，在内容上有惊人的拓展和创新，所以并没有因为存在的时间短而逝去。相反，其相当一部分内容被转移到中国文化中，成为中国文化的重要组成部分，是文化的后门生存。
汉文化不是秦文化，但也不是楚文化。汉文化是一种全新的综合性新文化，它不是由单一文化直接衍生而来，而是由多种文化传承而成。与秦文化、楚文化相比，它更开放，更包容，内容更丰富，也更宏大。
汉朝和秦朝一样，曾经是一个充满开拓精神和伟大气魄的政权。与秦文化相比，至少有以下几个特征没有根本改变:
第一，无论是秦文化还是汉文化，其最基本的特征是，它们都具有基本相同的政治文化和制度文化，而对于它们来说，政治文化凌驾于所有其他文化要素之上，主导一切[11]。
这两种文化有着基本相同的政治制度文化体系。秦朝在中国历史上第一次建立了中央集权、专制的政治统治，统治到社会基层，严格限制到每个家庭、每个人。这就是后人常说的“秦制”。汉朝基本上沿袭了这一整套制度。所谓“汉承秦制”，主要是指这种政治继承。
“至于高祖，光明无处不在，叔得失颇多，多因秦。自天子爵位，下至左僚官名、宫室，鲜有变动。”[12]。也就是说西汉制度自有秦制度的原因，以后者为主。汉朝建立后，最高统治者仍称皇帝，官员制度基本不变，政府运行机制差别不大，皇帝和官员的行为基本一致。比较汉武帝刘彻和秦始皇的心理和行为，我们可以清楚地看到汉文化和秦文化的异同。
其次，秦文化的朴实和写实风格，在很大程度上也被中国文化所继承。秦大建宫园林，汉基本相同。汉高祖刚刚掌权，局势还没有稳定下来。刘邦自己还在奔走平定四方，而留在关中的丞相萧何却在长安修建了李鸿未央宫，其规模之大，连身为皇帝的刘邦都觉得太过了。但是，萧何对此的解释是:“夫天子，宜居四海，无道恢弘”[13]。这样表达出来的这种文化心理，就是秦文化的潜在表现。汉武帝统治宫廷园林时，其规模不亚于秦始皇。汉武帝最喜欢的年轻将军霍去病所建的墓“像祁连山”，墓前的石雕也是巨大而古朴，与秦人的审美追求基本一致。
第三，重视鬼神，求异效(长寿等。)，并带有浓厚的迷信色彩。虽然没有发达的宗教，但是有宗教狂热，类似于秦文化和汉文化。汉武帝的好精神就像楚人和秦人。表面上看，他们很多地方像楚人，但就他们的大动作来说，他们更接近秦人的动作。
如果把我们对中国传统文化的观察重点放在政治文化，尤其是制度文化上，我想我们应该对这样一个基本结论深信不疑:“中国文化的主体是秦文化”，“从这个意义上说，秦文化的确是中国近两千年文化的基石”[14]。
但是汉文化和秦文化还是有很大区别的。引用上述论据，并不意味着一定要得出“中华文化就是秦文化”的结论。汉文化既不是楚文化，也不是秦文化。
与秦文化相比，中国文化更加开放，更具包容性和兼容性。比如汉文化从齐鲁文化中吸收了丰富的政治文化营养，齐鲁文化从齐鲁文化中吸收的东西比秦文化多，无论是政治思想还是宫廷礼仪。与秦文化相比，汉文化强化了浪漫气质，显然受楚文化影响更大。汉文化在尊重现实的同时，也加入了理性，理性思辨的水平较秦文化有显著提高。这是文化与时俱进的一种表现，这种改良的、进步的文化更适合时代的需要。
西汉时期，许多有识之士对秦政治进行了反复反思，留下了许多极其宝贵的思想资料，这就是著名的《过秦》。《过秦》是深刻的历史反思，是在反思基础上对政治的创造性探索。《穿越秦》是全面的，包含了对秦文化的反复反思。在反思的过程中，人们认识到了秦文化的一些缺陷，并探讨了纠正这些缺陷的措施。
在政治思想和制度方面，中华文化表现出比秦文化更强的韧性和适应性。贾谊已经清醒地认识到，秦国政府之失在于“仁义不施，攻守之势不同”[15]，也就是说，任何执政思想和政策都必须切合实际，适应具体情况，不可能一意孤行，也不可能固守。汉武帝时期，董仲舒提出了“现代化”的要求，也可以说是“过秦”思想的衍生物。汉武帝晚年终于认识到“以民为本”的重要性。汉代成功的统治者都注意经常调整政策，顺应潮流。就统治思想而言，汉初按照黄老的思想实行“无为而治”、“与民同息”等一系列宽松政策，到汉武帝时期转变为专家活跃、洋务发达的“有为”之治，到赵、宣时期又有所改变。总的来说，汉朝的统治者在掌握张弛有度的节奏上已经远远超过了他们的前辈，让社会矛盾不至于过于激烈。这也是西汉和东汉能保持较长时期统治和稳定发展的基本原因之一。
汉文化的多样性要比秦文化明显得多，在这方面的优势也能充分展现出来。这种所谓“霸道而杂”的汉家制度，也就是把不同学派的政治文化混合起来治理国家和世界。这个所谓“杂”，就是广泛吸收不同政治文化色彩的执政理念，优劣分别主次，取其精华。
就政治制度而言，汉初与秦最显著的区别是郡国并行制。在秦朝，君主和他的臣民就分封制是否必要展开了一场辩论。事实上，就当时的历史条件而言，无论是主张分封制的春还是主张单郡县制的李斯，都是片面的。秦始皇以李斯为主导，这是对的，也是好的，但是从六国分裂到世界高度集权的跨度太大了。这样的“进步”在当时是历史无法承受的。从秦政权灭亡的结果来看，其实采用这种制度的负面效应是不可否认的。
汉代就不是这样了。郡国并行，部分地区由中央直接管辖，部分地区由同性诸侯管辖(最初有一些异姓诸侯，是特殊历史条件下的产物，很快基本被消灭)。诚然，这种方式存在很多问题，而且将来会越来越严重。但县与国并行，两种制度可以使优劣互补，互为补充，总体来说，弯路的空间很大。从历史的角度来看，西汉初年的郡县
国营并行制是合适的，有其历史原因，不能因为其后续的弊端而全盘否定。
在文化的各个层面，中国文化善于融合和储存，有利于创新和发展。以文学为例，汉代的生成文学表现出强大的生命力和创造力。和贾谊一样，他的政论文章具有秦文化精神，而他的赋则从楚文化中吸收了更多的营养。正是因为多源吸收，思维活跃，灵感大，汉代文学的繁荣是秦朝无法比拟的。
就政治和社会生活而言，汉朝远比秦朝开放、活跃、充满活力。汉政权成功地沟通了社会上下层的联系，最高统治者也有机会与生活在社会下层的士人对话，从而有效地将后者吸收进统治集团。从汉代的社会精神来说，也是比较豪迈洒脱的。总的来说，汉代的社会生活虽然还像秦朝那样受到限制，但毕竟更加灵活，更有活力，而不是像秦朝那样过分僵化。
然而，成熟的中国文化与秦文化相比也有一些倒退。比如董仲舒的一句话“知人之道，无益于己之谊，无益于己之功”？[16]，以及盐铁会议上所表达的贤、文等儒生的声音，反映出背离秦文化的功利主义保守倾向。东汉时期，文化上的“文”“德”多于“武”“力”。自汉武帝以后，汉的发展明显减弱。
据说北宋苏轼任翰林学士时，其幕下士曾用“柳郎中只娶了一百八十七个姑娘，捧着红牙盘，唱着《杨柳岸晓风残月》一词；学士词必是关西大汉，铜琵琶，铁耙，唱‘一去不复返’来概括柳永与苏轼词的不同风格。那么，能否说出一些最能代表秦文化、楚文化、汉文化不同风格的东西？这当然不容易，但我们不妨一试。也许，最能代表秦文化整体风貌的是:秦律(已失传，但后来因湖北云梦卧虎地秦简的发掘而重新出现在世人面前)和“以官为师”构成的法律文化体系，秦始皇周游列国时留下的石刻及其文字，始皇帝的陵墓和陪葬坑的兵马俑。自然，最能代表楚文化的青铜器和漆器，就是老庄哲学和楚辞，充满了浪漫的歌舞来祭拜楚神。是“三年不飞，功名冲天”的气势，是“楚虽三户，秦必亡”的不屈精神。也许最能代表汉文化整体风貌的可以说是:汉赋、汉武帝时期形成的选贤任能制度、“天人合一”理论笼罩下的政治、史记体现的“探天人之际”的探索精神、盐铁会议上的争论(主要体现在《盐铁论》一书中)、儒家以“孝”为本的道德教育。这个例子可能会让方的家人发笑，但我恳求大家的意见，它是否恰当。
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[1]葛:《移民与秦文化》一文对“秦文化”进行了详细的区分，指出它大体包括秦文化、秦文化、秦文化、秦文化四种不同的含义。文章由秦始皇兵马俑博物馆编:《秦文化丛书》第3辑，西北大学出版社，1994，第67-72页。
[2]《史记》《正义》把“据古”解释为“按古之法”。
[3](清):《论三代》，《大云山书稿》，卷1。
[4]《史记·魏时嘉本纪》。
[5]《史记·六国年表序》。
[6]《史记·太上皇列传》。
[7]《史记·汉高祖列传》和《集解》引《风俗通义》。
[8]《中国文学概论》，《鲁迅全集》第9卷，人民文学出版社，1982，第385页。
[9]参见《史记·刘和列传》。
[10]袁:《从考古资料看秦文化的发展及主要成就》，兵马俑博物馆研究室编，《秦文化》丛书1，西北大学出版社，1993版，第28页。
作者注意到黄先生在这方面所取得的成就。他说:“秦文化的核心部分也是它的政治制度。”参见《秦文化南播》，秦始皇兵马俑博物馆研究室编，《秦文化随笔》第二辑，西北大学出版社，1993，89-90页。
[12]史记与礼记。
[13]《史记:汉高祖列传》。
[14]黄:《秦文化概论》，秦文化系列1，第94页。
【15】《论秦》，引自《秦始皇史记》。
[16]韩栋中书传。