历史人物的排列
东汉
郑璇
当人们知道他们的习惯和偏好时，事情就会发生。“，至也。事情，还是事情。如果他知道什么是好的，他就会得到好的东西。如果他知道邪恶的深度，他就会走向邪恶。人家说什么，人家就喜欢什么。这可能是最好的。”
唐朝
孔颖达
当人们知道他们的习惯和偏好时，事情就会发生。“如果你能学会，你就会出名。葛，也来。你已经知道的可以存在于即将到来的事物中；知善则来善，知恶则来恶。善有善言，恶有恶报。你说善恶，就是对人好。知善恶者，遇事知善恶。善有善报，恶有恶报。若能知真相，则可行善而不可作恶。”
李敖
万物来而觉之，心明而知。“事，万物皆是也。格者，来也，去也。物至，其心澄明，不应在物中，而也在知。”
北宋
司马光
抗拒外物的诱惑，才知终极之德。“人情不分善恶，急欲羞。然而，善的人是少数，恶的人是许多。什么？万物诱，物逼，而不知；富则智，贫则窘。”“，也，御也。可以征服外物，然后可以知道。郑的风格就是如此，还是不如古人的意思。"
程浩
对事物的研究差，知性不被外物所束缚。“，至也。物穷则物理竭。”“事来，必相知，不奉其知，则不动。如果你是真诚的、有主见的，你的心就对了，你就会开始学习。”
程颐
对事物的学习差，导致自我意识和理解差。“案子仍然是穷的，事情仍然是合理的，而且仍然是穷的。如果你很穷，那就足够实现了。不穷则不能成。”“万物不过是物，万物皆对。至于火之所以热，水之所以冷，在君父子之间是合理的。”"晶格，甚至，对物理学来说意味着贫乏.""问:"是异物吗？是性的东西吗？”他说，“不管怎样，你面前的一切无非是东西。一切都是合理的，比如火是热的，水是冷的。至于君、臣、父，都在情理之中。" " "案尚穷，事尚情理。只是穷人讲道理罢了。”“事情，还是事情。如果什么都穷，那就不合理了。”
南宋
朱熹
对事物的不良研究导致极端的智力接近。“，至也。事情还是事情。贫穷被推向事物的真相，我希望它无处不在。”“所谓知识在事物的情况下，言语以我的知识，在眼前的事物中而贫乏。盖人心之魂，就是知万物，世间万物就是要讲道理。只因理性不穷，故其知识不尽。以“大学”为起点，学者必然是世间万物，因其已知的原理而造福穷人，以达到极致。至于用力的时间长了，一旦突然被穿透，一切都是细与粗，心的整个用处就不得而知了。这叫事之格，这叫知之。”“因此，了解真相的方法是关心事实和事情。后者，很难说。如《葛虞雯祖》一案，词穷，极尽偏激。”
陆九渊
修心，不为物，回归自然之知。“天道与我同在，即此心也。每个人都有一颗心，心有理由，心也有道理。”“这一天和我一样，不是来自外面。知道这是高手。若为真，则外物不可动，异端不可惑。”“心不能泊，唯有自立，心无所乱。如果东西被拿走了，如果是精神上的，马上走出来就好了；老是去，会坏的。擅长事物的人擅长于此。伏羲在此之前尽力听法。否则，所谓的晶格物体只是终点。”“学习之初，会有自我怀疑的迹象；更重要的是，必须有自我否定；这个古人的识事能力也不错。”李彻底研究了《大学》中所描述的东西的内容。“事物是有背景的，是指心灵、身体、家园、国家、世界。物有所始，是指风格、真诚、正确、修复、秩序、治理、公平。世界是由身心推动的，从开始到结束。从平治到吴歌，必须有一个开始。”“吴歌的意思是，事物有背景，知其所知，就是知其先后所学，涵盖事物的背景，事物的开端，知其努力之耳。老公，什么叫脱离身心，脱离家，脱离国家，脱离世界！”
明天
王阳明
修正因缘和物质环境，成就自我良知的本体”那些“知”云者，并不是后儒家所说的扩大知识面，这让我心中的良知失聪。良知，孟子称之为“是非之心，人皆有之”。是非之心，知而不忧，学而不学，故谓之良知。是天命之性，我心之本体，自然良知。”“物者，物也，凡发必有其物之意，物之意也。对的也对，不对的就叫对。是非者，亦谓之恶。归义者，谓之善。老公就是这样。”“头脑是身体的主人，是头脑的头脑，是知识的身体，是事物的用途。”如意用于亲物，即亲物，案将尽。丈夫的正义是我亲人的良心，在无私的欲望之间，我把它发挥到了极致。如果你知道你的意思，你可以诚实；如果你是真诚的，你将是自由的，但你可以是正确的。如果事情就像葛军的格子一样，是对是错。”“吴歌是阻止最好的力量。了解最好的意味着了解吴歌。“就像孟子的“人格伟大，性情温和”的“格”。就是去除心中的恶，提升体内的义。但思想是要革除错误，纠正错误。那就是，哪里都没有正义。很穷。”“后者，是也；不对就对了。”“无善无恶是心之体，善恶是心之行，知善恶是良知，行善恶是对象。”“任何时候都要给他良心，这是尊严问题。"
王根
规范和反思自己的行为，明白德性的根本。“格子就像格式的格子，就是后矩叫。我的身体是一个瞬间，世界上的国家是一个正方形。如果你有一瞬间，你会知道广场的错误，这一瞬间的错误也会被知道。所以只去掉正矩，不在正方形内。矩是正的，方的，方的是合格的。因此，它被称为事物的情况。我的身体对上、下、前、后、左、右都是一个东西，当下也是一个案例。”“知万物，知此也；真诚，修养，基础；一直以来，都是因为你爱，以礼待人。如果你不亲吻，不对待，不回答，说明你有事情要做，然后你就是在和自己作对。学会弄巧成拙才是功夫。反过来怎么样？做你自己。善待他人，尊重他人，善待自己。它的身体是对的，世界是它的。这是对自己和事情是正确的，然后它是安全的。”
曲如吉
停在该停的行程，就能达到最好的知识。“有三个耦合，每两个人都是耦合的。上联轴器止于上联轴器，中联轴器止于中联轴器，下联轴器止于。
向下耦合的东西。画出地面，决定三个耦合应该停在哪里，事情的名称也是。所以《大学》里的话和事应该被制止。格，至也。至于那些东西，至于应该停止什么。"
宜颜·徐志实践唯心主义，将意识转化为智慧。“心中正者，将八识化为大镜智慧，心诚者，将七识化为等智，知之者，将六识化为妙观智慧，观物者，以唯心观之，知天下、国、世，皆发自内心，心外无别。”
含山德清
从外界感受一切，引申为自知之明“物是外物，一直与我为敌的，是被看到、感知到、听到、说出来的地方。知是真知，是自性的智慧。”“该案是‘渔歌三庙’案；都说我觉得真诚，然后就还我。所谓赤诚贯石，感豚鱼；葛叶。”“用虚假的知识和妄想。所以，物我和谐。那些赞同我的人，现在在我心中变成了一个奇妙的地方！物化为知识，与我合一。是格子感，有什么问题？”
清朝
孙奇峰
“我性之理，本于天，在我心，是净身，为灵明所用。其灵明发最一心，良知也。即良知之发，而知我本性之真，因用极良知，以复我身；是王子的良心，符合我的本性，但不是错误的。我性之理，根植于天，体现于心，统一为义伦之大，散为万物之理，是万物之理，即我性之存在。我本性的原则是基于万物的原则。是朱的理论，万物皆穷，我性本清，也适合我性，不会错。丐帮得到了我本性的精华，朱得到了我本性的全部。不要的话，没这个就泛滥了；如果不完整，就是缺失，不应该。但是，所谓重要的人，也就是所以它支配着整体，并不在整体的原因之外，但并不存在所谓的重要性。所谓整体，即统一取决于它的重要性，不是取决于原则，而是取决于所谓的整体，也就是我所说的属于一。”
颜元
亲身实践验证，知性才能理解事物。“葛武阁、王门荀郑、朱门荀至，自汉儒以来，似乎不稳。袁说，这就像史书上的“手执兽”之案，“案中杀之”之案，即孔子六艺之教也是如此。”“周公以六艺教人，是以日用之德教人，所以说‘修养即教’。刘德，盖三事，见六行，实用事六艺。孔子不时之学也是这个；所谓‘物’也。”
印刷灯
从事物中悟出道理，了解真相，消除幻想和私欲，彰显中庸，掌握易知识。这个东西，就是不符合天理人情的私欲。有私欲的时候，你所知所见都是偏颇的，不对的。如果我们摆脱了这种虚幻虚假的私欲，就不容易偏激，即心的正知不言而喻。一举一动都合情合理，没有遥不可及。这位圣人为后世世人树立了一个修行自律、治心的大法。秀琦志平来了。也是非同一般。在这里努力工作最省力。而他们得到的利益，随着每个人的努力，有浅有深，是圣贤圣人，甚至是佛。发生了什么事?惜后儒，以物为物，以知为知。是建立在根本上的，那就是枝末枝末。在分支的末端，它被认为是基本的。不但不能圣人之意，也不能圣人之文。怎么说，要真诚，要先了解，要有格调的了解。这个极其省力，极其简单，举一下就可以得到方法。那些弃之不谈，使人把我的知识推到极致，穷尽世间万物之论，以求至诚至正的人，世间少有。宋儒者误以为事外之事，所以后世儒者只重诚信，不提成功。这个道理太明显了，以至于被那些自命为圣贤的人误解了。至圣者，教人如何修己之心，不显而易见。一点都不难过。如果你专攻自治，那么可以用一种方法。若随私欲而去，一切恶皆除，一切善皆生，故云足矣。天下人欲知其私欲，显其真识，必倡业。对于那些想利己的人来说，他们无法计算别人的好处。如果你知道善恶的因果，它就会像影子一样跟着你，如影随形。和为顺，直为影。如果你这样做，你就不会愿意接受事情。所以孔子推崇《周易》，一开始说有好的家庭就有余庆，有坏的家庭就多灾多难。积好，积坏，因也。余庆，不止是灾难，还有果实。姬子的陈洪范也说，到了后方之后，要用，魏用了六杆子。这才真正的道出了前世的因，今生的果。项，舜也。用，用也，也。魏一违反了。极差。我上辈子的所作所为违背了正道，才导致了这辈子的这个苦果。儒学不考文理之后，一旦归于王政，就成了违背天理，诬告王政。生在富裕家庭的孩子，就是享受幸福，生在贫穷家庭的孩子，就是受苦。五福的第四个是贤惠，这是修德上辈子养成的习惯。一条命，两条财，三次康宁，五次期末考试，都是修德前世的结果。六极之一凶短折，二病三忧，四贫五恶，(丑恶)，六弱，(柔柔弱弱)，这是前世做了很多不道德的事情的结果，一切都归于王政。
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