在古汉语的翻译中，君子不是本质上的不同，而是事物上的善与伪。你什么意思？
说服学习
战国时代？荀子
原文:
先生说:学不会。
绿，取之于蓝，绿即是蓝；冰，水，但比水更冷。木头在绳子里是直的，是轮子，它的曲线在轨距里。虽然有危机，但那些不再挺身而出的人会让它发生。所以木由绳直，金由锐利，君子博学，日日自救，所以知之明而无过。
所以，不爬山，不知道天的高度。不朝深溪，不知地厚；直到听到先王的遗言，我才知道学问的伟大。甘、岳、伊、荀之子，生而同声，长而异俗，自然受教。诗中说:“亲爱的先生，没有不变的休息。荆* * *，好是气节。”神若听，必蒙福。“神大于道，乐大于无害。
一天到晚想着，还不如一会儿就学会了；我尝过了，很期待。不如去爬山看看。登高一招，手臂不加长，看到的人却远远的；随风唤，声不加疾，听者却显。骗马者，不足以善，而致千里；假装成船的人不会游泳，但他不会游泳。君子之命不异，善在事假。
南方有一鸟，名孟鸠，以羽为巢，而以发为织，以苇为系，风破，蛋破子亡。巢是无穷无尽的，但与巢相连的人也是无穷无尽的。西方有一种木材，叫舍甘。它的茎有四英寸长，它出生在一座高山上。然而到了深渊，木杆长不出来，却自然挺立。蓬蓬里，不忍直走；白沙涅槃，与之黑。
兰怀根为芝，但渐长，君子不亲，故不服。其质不美，但也是渐变的。所以君子生必择乡，游必秀才。所以也要防恶近义。
凡事有始必有终。荣辱来时，必如德行。肉腐烂成虫，鱼枯萎成蛾。忽视忘记自己的身体是一场灾难。强涵养，软涵养。邪在身，怨在构。工资一样，火就干，地一样，水就湿。
草木生，鸟兽繁，物是人非。是大自然的一片，弓箭很重要；林，且斧重；树木遮荫，但鸟儿休息。酰基酸，但不是。所以，言有烦恼，行有屈辱，君子慎于言！
积土成山，风雨繁盛；水滴汇成海洋，龙诞生了；积善成德，神明自得，圣心备。所以，不积跬步，不可行万里路；不积小流，不成江海。飞跃，不是十步；这是对马旭成功的巨大贡献。
坚忍不拔，朽木不可雕也；锲而不舍，金石可镂。蚯蚓没有喽啰的优势，筋骨强健。他们吃大地，喝黄土地，也是用心的。螃蟹跪六下，捏两下。不是蛇穴没有寄托，也是浮躁。
所以，别有用心的人，没有光明的前途；无事生非的他，与呵呵无关。行正道者不来，行正道者不允。双眼看不到，双耳听不到。蝰蛇飞无足，鼠穷五技。《诗》云:“尸鸠在桑，其子七。一个品德好的好绅士永远是一个有礼貌的人。”就像一个人心里的疙瘩！“因此，君子被缚于一。
过去，我打鼓，鱼却在倾听；博雅古琴，而刘妈养元。故声不小而不闻，行不隐而不形。玉在山中润泽，珠在渊中生，崖不枯。行善不积恶？有人没听到吗？
从头学起邪恶？邪恶到底？曰:其数始于诵经，止于读经仪式；其意义始于为士，止于为圣。真的长时间积累实力就进，学了就停。所以学生的数量是有尽头的，如果是正义的，就一刻也不能抛弃。
为之，人也；放弃吧，动物也是。因此，这本书，政治事务的纪律；诗人，中间声音的停止；礼，法律的要点，阶级的纪律。所以，学必止于礼。老公被称为道德的极端。礼之尊也，乐之和也，诗书之丰，春秋之微，天地之间。
君子之学，也在耳，在心，在四体，在动形。最后，只要你动一动，就能成为法律。小人的知识也是听来的，不是说出来的；口耳之间，四寸，足有七尺之美！
古代的学者是自己，今天的学者是人。君子之学，也是为了美；小人学，以为鸟为犊。所以，不问则以此为荣，问则以此为荣。傲，不也，嚯，不也；君子如其人。
学墨亲近人。礼乐不提，诗书不削，春秋不快。如果你向一位绅士学习，你将在全世界尊敬他。所以，学墨也差不多接近人了。
学经不如得善人快，其次是长礼。你不可能是世上的好人，也不可能是下辈子的礼物。安特会学杂识，跟诗跟书。然后在最后的穷岁月里，难免是粗鄙的儒家。原王，仁义，则礼在其经纬正。如果你用五个手指拍打衣领，就会有无数的追随者。
不尊宪法，以诗书为榜样，用它量河，用它作工具，用它作锥，都得不到。所以龙力虽然默默无闻，但也是律师；不赐长礼，则散儒，虽察而辩。
如果你问，就不要起诉；不要问你有没有告诉别人；不要听那些说话的人。不要和不负众望的人争论。所以，要从中吸取教训，然后再捡起来；避免它，除非它是方法。所以，礼尚往来，然后才能和当事人说话；言语流畅，然后就可以言行一致，名正言顺；因此，颜色之后可以是言语和行为。
所以，不能用文字说，这是骄傲；可以无话可说，说明是隐藏的；从颜色上来说，那叫丑。所以，君子不傲，不藏，不妒，顺其自然。诗中说:“匪自在匪，天子赐之。”这也叫。
百发百中的一枪，还不够好射；千里不够，好也不够；学不好是因为伦理和人性没有联系。学得好的人才会学得好。一次碍事，一次碍事，画巷之人也；好人少，坏人多，还偷脚。所有的人，还有学者。
君子知道丈夫不够完美，想不到美，所以一以贯之地背诵，想透了，以此待人，以此育人。使眼睛无欲看，耳朵无欲听，嘴无所言，心无所虑。善时五色好目，五音好耳，五味好口，心益天下。
所以，权利不能倾倒，群众不能感动，世界不能动摇。生靠理，死靠理，夫谓之德。我操，然后你决定，然后你决定，然后你回应。丈夫如果能应付，就是成年人了。天见其光，地见其光，君子看重这一切。
翻译:
君子曰:学不能止。
靛蓝是从蓝草中提取的，但比蓝草颜色深；冰是由水凝结而成的，但它比水冷。木头够直，符合直墨线，如果用画的工艺做成轮子，那么木头的弧度就符合圆的标准。就算被风吹日晒干了，木头也不会再直了，因为已经加工成这样了。
所以，木头可以用墨线丈量，用辅助工具加工后变直，剑可以在磨刀石上磨后变锋利，君子可以广泛学习，每天自省，那么他就会明智，行为不会有错误。
所以，不爬山，就不知道天有多高；不面对深溪，不知地有多厚；不了解皇帝的遗风，就不知道学问的广度。干爹、越南人、外国人、浣熊的孩子，出生时哭的声音是一样的，长大后风俗习惯就不一样了。这是因为教育。
《诗经》上说，“你是君子，不要总贪图安逸。尊重你的工作，热爱正直的美德。诸神听到这一切，会赐予你好运和福报的。”没有比受到道德影响更大的精神修养，也没有比没有灾难更大的福报。
以前整天思考，没有一瞬间学到的多；我曾经踮起脚尖，远远地望去，却没有登高时看得那么宽。登高挥手，手臂不加长，但远处别人看得见；随风打电话，声音不会变大，但听者在远处也能听得很清楚。
在车马的帮助下，人不用快走也能行万里路；用船和船的人不擅长游泳，但能过河。君子资质与常人无异，但善于用外之物。
在南方，有一种鸟叫“蒙古鸽”，它以羽毛为巢，用毛发编织，系在一根嫩芦苇的穗上。风一吹，芦穗断了，鸟窝倒了，蛋全砸了。
不是巢织得不好，而是不该拴在芦苇上。在西方，有一种草叫“射干”，生长在一座高山上。它只有四英寸高，但可以俯瞰一百英里以外的地方。不是因为草能长高，而是因为它长在山顶。
狼尾草生长在麻地里，没有支撑也能直立。白沙掺进黑土里也不会变白。蓝槐的根叫做艾香。一旦它浸在臭水里，绅士和仆人都会避开它。不是艾本身不香，而是被泡了，臭了。所以君子要选择一个好的环境去生活，选择一个有道德的人去交朋友，这样才能防止耽误，保护自己的中庸和正直。
任何事情的发生都是有原因的，荣辱的到来也对应着德行。肉烂而生蛆，鱼死而生虫，懈怠而忘了行为准则就会出事。太硬的物体容易破碎，太弱的容易被束缚。如果你对人不好，会引起反感。干柴易燃，低洼易湿，动植物多。一切都像羊群。
所以，目标定了，弓箭就会射出。当树长成一片森林时，会引来斧子砍伐。当森林郁郁葱葱和阴凉的时候，鸟儿会来停留。醋变酸了会引来蚊子。所以言语可能会惹事，行为可能会受辱。绅士在与人交往时不能不小心谨慎。
土石堆积成了高山，风雨由此而起；积水流入深渊，龙由此产生；积累善行，培养高尚的道德，提高精神，从而具备圣人的心境。所以，没有半步路程的积累，就没有办法到达千里之外；没有积累微小的流水，就没有办法汇入江河大海。
马一跃，不到十步远；一匹坏马连续走十天，它的成功在于不停。如果你雕刻几下就停下来了，那么朽木还会继续雕刻。如果你坚持雕刻，那么这块石头也可以雕刻成功。
蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强壮的筋骨，却能把泥土吃上来，把地下的泉水喝下去，这是因为它们专一。螃蟹有六条腿，两个蟹爪，但没有蛇和鳗鱼它无处藏身，因为它浮躁。
所以，没有努力学习的意志，就不会有显著的学习成绩；没有努力，就不会有事业上的大成就。任何一方都不会容忍一个在错误的道路上走不到目的地，同时为两个君主服务的人。眼睛不能同时看到两个东西而看清楚，耳朵不能同时听到两个声音而听清楚。
毒蛇没有脚也能飞，老鼠有五项技能，还是没有办法。《诗经》说:“布谷鸟在桑树上筑巢，有七只幼鸟。好的君子应该专一，不偏不倚。只有一心一意，不偏邪，你的意志才会坚如磐石。”所以君子意志坚定，专一。
古时候有竖琴手，水里的鱼也浮出水面来听，博雅弹琴，拉车的马会停下来吃饭，仰着头听。所以声音不会因为微弱而被听到，行为不会因为隐蔽而被发现。宝玉若葬深山，草木润泽，珍珠若坠深渊，崖岸不枯。善行是可以积累的，不广为传诵，如何积累成美德？
学习应该从哪里开始和结束？答:按照它的做法，应该是从读诗读书等经典开始，到读《礼记》结束。就其意义而言，始于做学问，止于成圣人。
真心实意的练习，这样长期的积累，一定能深刻体会到其中的乐趣，学会死而后已。所以，学习的教程虽然有终点，但上进的欲望一刻也不能懈怠。
学会做人需要一辈子，反之亦然。《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声的总结。《礼记》是法制的前提，是各种条例的总纲，所以你学了《礼记》才算完，是道德的顶峰。
《礼记》尊礼，《礼记》讲和音，《诗经》《尚书》博大精深，《春秋》大义凛然，已经囊括了天地之间所有的大学问。
君子之学，耳濡目染，表现在举止端庄，行为符合礼仪。一举一动，哪怕是最轻微的言行举止，都能为他人树立榜样。小人从耳朵里学，从嘴巴里学，只有四寸之隔。他们如何才能完美七尺身材？古人的学习是自身道德修养的需求，而今天的学习只是为了炫耀他人。
君子学着提升自己，小人学着炫耀和哗众取宠，把知识当成家禽小牛之类的礼物来博取好评。所以，不征求你的意见就教别人，这叫浮躁；问和答两个问题叫冗长；浮躁和罗嗦是不对的。君子问答，应如空谷回音，不多不少，恰到好处。
没有什么比亲近导师更方便的了。《礼记》、《乐记》有法度但过于粗略；《诗经》、《尚书》简单却不贴近现实；《春秋》含蓄但不够透彻；模仿良师而学君子之学，是高尚而全面的，也是可以通达天下的。所以学习没有比亲近导师更方便的了。
尊重导师是最便捷的学习方式，其次是崇尚礼仪。如果上课不尊师重道，上课不敬礼，只看一些杂书，讲解《诗经》《尚书》，那你一辈子也只是一介书生。要研究圣人的智慧，寻求仁义之根，融会贯通的捷径就是从礼法入手。
就像弯曲你的五个手指，提起一件毛皮长袍的领子。等你吃了饭，头发就完全顺滑了。不学礼仪，就像用手指量河，用手指拿小米，用锥子在饭锅里弄点吃的。
所以，尊重礼仪，即使知识不透彻、不清楚，也不失为一个有道德、有修养的人；如果你不懂礼貌，即使你明辨是非，能言善辩，你也只是一个没有真正修养的浅薄的儒生。
如果有人来找你咨询不礼貌的问题，不要回答；来说说不礼貌的事情，不要问问题；当着你的面说不礼貌的话，不要参与；不要和野蛮好胜的人争论。
所以必须符合礼义之道，才给予接待；避开不符合礼义之道的人；所以，只有恭敬有礼的人，才谈得上道的目的；只有文字通顺的人，才能谈论道的内容；只有态度诚恳的人，才谈得上道的深意。
所以，和一个不能交谈的人交谈，叫浮躁；不要和能和你说话的人说话，那叫忽视；不看对方反应就随便说话，这叫瞎。所以君子不可浮躁，不可疏忽，不可盲目。他应该谨慎对待每一个来求教的人。《诗经》说:“是天子夸你不浮躁不疏忽。”事实就是如此。
百发百中的一箭，如果没有射中目标，就不能算是好箭；车马千里，仅半步之遥，不能算善驾；你不能掌握伦理规范，坚持仁义原则，当然也不能算是善于学习。学习是一件需要全神贯注的事情。学一会停一会都是市场上的普通人。
好的行为少，坏的行为多。杰、周、陀都是这样的人。一个学者只有能够全面透彻地掌握所学的知识，才能被考虑。
君子知道学习没有十全十美，所以为了达到精通而读一组书，通过思考和探索去理解，通过模仿一个导师去实践，去掉自己错误的习惯性气质去维护保养。眼睛不对就不想看，耳朵不对就不想听，嘴巴不对就不想说，心不对就不想想。
当你达到全神贯注学习的理想状态时，你会像你一样，渴望拥有五彩缤纷的眼睛，好耳朵，好嘴巴。如果做到了这一点，那么在权力和私欲面前就不会有邪念，很多人就不会屈服，世界上没有任何东西可以动摇他们的信仰。活着就是这样，至死都不会改变。
这就叫德行正直。有德有操守才能坚定，有恒心才能随机应变。如果你能坚定，随机应变，你就是一个成熟完美的人。那时候，天会亮，地会阔，君子的价值就在于德行的完善。
这就叫德行正直。有德有操守才能坚定，有恒心才能随机应变。如果你能坚定，随机应变，你就是一个成熟完美的人。那时候，天会亮，地会阔，君子的价值就在于德行的完善。
扩展数据:
“鼓励学习”的创作背景:
战国时期，奴隶制进一步崩溃，封建制度逐渐形成，历史发生了划时代的变化。许多思想家从不同的立场和角度对当时的社会变革发表了自己的见解，逐渐形成了墨家、儒家、道家、法家等不同派别，史称“百家争鸣”。
百家争鸣写了很多书，宣传自己的观点，批评别人，形成了“百家争鸣”的局面。荀子是战国末期儒家的代表人物。他认为自然的存在是不依赖于人的意志的，但是人可以用主观的努力去认识它，适应它，利用它。为了揭示后天学习的意义，他创作了《激励学习》一文。
《劝学》作品赏析；
这篇文章的每一段的组织都很清晰，基本上每一段都阐述了一个具体的问题，并且总是在文章的开头和结尾都有明确的说明。比如文章第一句写着:“君子曰:不可学也。”这既是全文的一个中心话题，也是第一段要阐述的内容。
后半部分“君子有见识，关心自己，但明知故犯，不做错事”，清晰有力地照顾到第一句话，合上上面，明确指出第一段的中心思想。再比如“我整天都在思考，不如瞬间学会”来说明个人独自打坐远不如学习有益。
还列举了几个生活中很常见、很有说服力的比喻，如“登高望远”、“随风而召”、“假马”、“假船”，然后有力地总结:“君子命(性)不异，善于作伪。”
在这里，荀子从他的“性恶论”出发，指出君子之性也是恶的，之所以不同于他人，是因为他善于向良师益友学习，以改变自己的劣根性。“物”字从“舟”“马”变成了学问的内容，写法也逐渐深入。
这里举的两个例子都是从头到尾都照顾到了，有的段落只是在开头揭示了段落的中心，或者只是在结尾适当的总结。总之目的相同但方式不死板。先秦诸子的哲学论文一般都很难读懂。荀子严谨朴实的写作方法，对于帮助读者掌握每一段的基本内容非常有效。
在文章中，作者有时会运用对比的方法，将两种对立的情况组织在一起，形成鲜明的对比，以增强文本的说服力。比如他在强调学习一定要持之以恒，一心一意的时候，不仅用了一些平行的比喻，还用了很多相反的比喻。
他列举了“一跃无十步”、“四马十驱，贡献不亏”；“持之以恒，朽木不可雕也”；而蚯蚓“没有爪子和强壮的筋骨的好处”，可以在地下来去自如，而“六膝两爪”的螃蟹，连一个小洞都挖不出来，可以栖身。这说明“产品”和“非产品”的效果是截然相反的。
在荀子的哲学中，“品”字是重要的一点。荀子认为，要想学习成功，必须坚持积累。一个长期耕田的人(“积耕”)会成为农民，长期割来割去(“积耕”)会成为工匠；长期卖货(“积货”)会成为商家；如果你长期学习礼仪，你会成为一个绅士。
圣人不过是“人民的产物”。就像安夏，一个夏(中原)人，习惯成自然。知道了荀子思想的意义，就不难理解他为什么费了那么大的力气，选择了那么多的比喻来谆谆教诲读者了。
《激励学习》作者简介:
荀子在人们尊称他的时候被封为“卿”，西汉时为了避讳而被称为“孙青”，因为“荀”和“孙”两个字古音相同。战国末期，《周易》是先秦晚期儒学的代表。他曾两次造访当时齐国的文化中心夏姬，并为医生们敬酒。
我还去过秦国，见过秦国的赵浩棋。后来来到楚国，担任兰陵。荀子发展儒家学说，主张性恶论，常被后人拿来与孟子的性善论相提并论。荀子在整理儒家经典方面也做出了卓越的贡献。他和弟子一起写了《荀子》。
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