第二帝国敦煌壁画有什么史料价值？敦煌艺术和中国文化的历史！
首先说说敦煌
说到敦煌，如果不谈莫高窟，总是不可思议。莫高窟在敦煌，就像唐朝的长安，虽然不是全部都比全部好。如果我们的目光在敦煌莫高窟的壁画上流连忘返，我们会被敦煌动人的艺术所震撼。可以说，它的艺术感染力不是偶然的，而是有着深刻的时代背景和文化纽带。如果仔细观察莫高窟壁画的特点，不难发现，远在河西走廊的莫高窟，总是与华夏文化有着千丝万缕的联系，并开出了令人惊艳的佛花。所以今天我想和你们谈谈莫高窟的壁画以及它们背后的中国文化和佛教文化的融合。
敦煌壁画
2.莫高窟壁画:中国文明与佛教文化的融合。
敦煌这个词似乎天生就有一种特殊的含义。当人们谈论莫高窟时，他们总是想到它神秘的色彩，异国风情和其他特点。但是，如果我们看看敦煌莫高窟的壁画，就会发现，虽然敦煌原本位于千里之外的河西走廊，但是华夏文明却无处不在。当然，莫高窟有很多佛教画像，自然更有文化性。但如果你仔细品味《妖之化为道》《斗士割肉救鸽》等壁画，你会发现，作为东道主的中华文明和作为局外人的佛教文化是如此巧妙的融合在一起:
佛教壁画中对“爱”字的理解表达:爱从何而来？
从历史上看，对艺术中“情感”一词的理解，很多人往往首先想到诗歌中的情感，这也说明中华文明在很早的时候就开始注重人的精神体验。比如春秋战国时期的庄子，表面狂野冷酷，内心火热。这种对情感和艺术的理解，在西晋得到了全面的总结。如文赋年间，陆机提出“诗因情而美”，认为诗源于情，这也深深影响了莫高窟的壁画。
可以说，最深的情感是莫高窟壁画的灵魂。后来我们在观察莫高窟的壁画时，总会隐约觉得画中的情感离我们并不遥远。在敦煌壁画中，尤其是在公元460年至500年的动荡时期，当敦煌面临温柔的入侵时，我们可以清晰地感知到那些壁画中的火热情绪。以下面这幅壁画《撒_王子舍命喂虎》为例:
完整的壁画
在这幅壁画的右下部分，酒井王子为了让奄奄一息的老虎活下来而跳下悬崖后，他的家人伤心欲绝。仔细看的话，与壁画上部凝重的造型相比，右下部分的人物连站起来哭都站不起来，极其悲伤。更何况酒井王子愿意牺牲自己去救老虎，也体现了佛教深厚的慈悲之心。
这种牺牲精神与敦煌人保护家园的精神在情感上产生共鸣，使壁画中的情感得到进一步升华。
权力的表达:对中华文明“引而不发”趋势的一种理解
熟悉中国古代艺术的人，很难回避“势”这个主题。在中华文明中，政治、军事、风水等“势”对全局的影响早已得到公认。
说到绘画，只有通过特定的安排，才能表现出一种运动的姿态，让画面活起来，从而达到吸引而不发送的趋势。
比如东晋的顾恺之，主张用特定的景物，比如一望无际的群山，特定的着色，来突出画面的张力，再通过描绘反映极端寂静或安逸的事物来表现气势的收敛，从而形成和谐的姿态。
比如下面这幅壁画《撒_王子舍命喂虎》:
壁画《降魔成道》
这幅壁画很好地从画面中把握了“势”，整个画面形成了鲜明的对比:波旬指挥下的魔军，也就是天魔军，全部围绕在画面周围。他们凶残好斗，向佛祖投掷各种武器，其中三个女巫妖媚；位于画面中央的释迦牟尼泰然自若，不为所动，一手轻捻衣襟，一手轻触地面。这种反差，无论是魔军的攻击姿势，还是魔女的妖媚姿势，都被佛祖的不动姿势消除了。屏幕上的这种对比只是对“势”的一种解释。
但在壁画中，释迦牟尼一开始并不像山一样动，后来施了法印，体现了佛教思想。他相信菩萨不但要低眉，还要怒视金刚，要能打个霹雳表示心意。他对佛教文化的理解是深刻的。
3.为什么中华文明和佛教文化会在敦煌开花？
看到上面的介绍，我想很多人会疑惑，为什么敦煌在千里之外的河西走廊，中华文明会影响到它。为什么本该充满西方文化的敦煌变得如此受佛教文化的欢迎？虽然我们无法回到过去准确感知，但我们总能追溯历史，梳理出一些线索:
敦煌虽然地处河西走廊，却是华夏文明的火种之一。
敦煌与中华文明有着千丝万缕的联系。其实有一定的气候，地理位置，人文和谐。从西晋永嘉之乱开始，整个中原地区动荡了近200年，社会动荡不安。当时，长期生活在中原地区的人们别无选择，只能离开故土，选择新的定居地。当时敦煌因为远离中原，相对稳定。此外，敦煌的自然环境虽然略逊于中原，但由于其融山、良田、日照充足，是一个适宜农耕的地区。
人口的迁徙带来的不仅仅是锅碗瓢盆，还有人口背后的文明。当时除了少数流民，能够迁徙到敦煌的主要是一些中原的大家族。这些大家族带来了他们的生活方式和饮食习惯，他们的文学追求和审美风格，换句话说就是中华文明。
这些移民是在敦煌生活了200多年的敦煌人做的。汉武帝开疆拓土时逐渐迁到这里。虽然当时是金朝统治，但是他们还是有相当程度的华夏文明，尤其是华夏文化的根基。这使得移民和大家庭的融合变得极其自然。
张之书法
另外，敦煌本身就有相当高的中国文化水平。比如敦煌色彩明显的书法家张志，就是一个行云流水的书法家。曹圣的名字流芳百世，就连书法家王羲之也用他的书法来评价自己。
中华文明的天然包容性和佛教文化的弱侵略性相辅相成。
如果我们通读中国的历史，我们总是会惊叹于中华文明的巨大生命力和包容性。虽然在某些历史时期有民族占据中原，但这些民族政权还是习惯了华夏文明的统治。
中华文明天然的包容性，源于其理论基础和文化自信。长期领先于周围的其他文明，对其他文化有着天然的心理优势，这使得它对外来文化具有极强的包容性，允许其他文化的存在。
敦煌和尚乐尊
佛教文化的核心是对现世和来世的改造，是对现实的隐忍和克制，这使得佛教文化天然具有了一种微弱的攻击性。虽然佛教还是希望让更多的人相信佛教的智慧，但是这种希望是通过当时佛教高僧的苦心和善心实现的，这让敦煌当地的人没有。
正是中国文化的包容性和佛教文化的弱侵略性使它们相辅相成，也促进了佛教艺术的繁荣。
北魏政权虽然是鲜卑政权，但尊重汉文化和佛教文化。
敦煌修建莫高窟的时候，北魏孝文帝时期特别值得一提。这一时期是敦煌最动荡的时期，但也是敦煌艺术质变的时期。
北魏孝文帝虽然是鲜卑政权的君主，但他对中国文化的推崇由来已久。他已经达到了精通经学的水平，更重要的是，他利用自己的君权大力推动北魏汉化改革，促进了北魏的全面汉化。敦煌作为北魏在西域的前哨和重要基地，自然受到了全面汉化改革的影响。
北魏孝文帝的改革
再加上北魏统治者如孝文帝等都是佛教文化的崇拜者，有些人甚至是坚定的佛教徒，使得佛教在北魏的传播没有遇到很大的阻力。
敦煌有着独特的地理位置:东晋、南朝和西域交流的必经之地。
由于南北朝之间的激烈竞争，在双方都无法取得有效突破的情况下，他们将目光投向了西域。当时北魏与西域关系密切，南朝与西域也有密切交往。
敦煌的位置
如果从地图上看，敦煌只是中原通往西域的入口。所以，要想接触西域，就得经过敦煌。自然，敦煌可以获得月亮的优势和中原，尤其是东晋南朝对中国文化的影响。敦煌当时虽属北魏，但文化上以江南为中心。由于南方和吐谷浑的文化差异，交流不是很频繁。所以东晋到南朝再到西域的路，只能通过敦煌来实现。
金代敦煌地图
此外，我们也不能忽视佛教徒的作用。当时，南北朝境内出现了不同程度的佛教热潮。敦煌的许多僧人在南朝时来到不远的万里修行，带回了南朝的佛教文化，始终带有明显的华夏文明印记，使敦煌绽放出明显区别于北方其他地区的艺术之花。
第四，结论与思考。
敦煌壁画是人类艺术的瑰宝，其价值不仅仅是自身的艺术价值，更是中华文明与佛教文化的一次碰撞与融合，为本土文明与外来文化的融合提供了范式。当然，这种范式并不像刻舟求剑那么直接，而是融合了中原的动荡、敦煌的不安一角、中华文化在一个大家庭中的高度成就和佛教文化的开端。敦煌莫高窟依然屹立。或许在未来的某一天，会有新的文化融合，在莫高窟上留下新的印记。