中国古代忠义思想的历史渊源
所谓忠诚，说白了就是对国家和人民的忠诚。桃园的宣誓誓词是“报国，安息。”所谓义，就是讲究忠信，不忘旧主，善良侍奉。因为这份大义，关羽为了找到自己的旧主，能够放弃现成的爵位和财富，冒着生命危险去找刘备，也是为了大义，甚至在立下军令状的情况下，敢于释放曹操。所谓勇，就是勇，解白马之围，斩将军过五关，淹七军，就是勇的最好表现；所谓智慧即仁，一刀会其实是仁的表现，而不是鲁莽。
为什么关羽能在国内外受到如此广泛的尊敬？
毕竟关羽是儒释道的交汇点。
春秋时期，篡位弑君事件频发。孔子通过删《春秋》来批判“叛贼”，提倡自下而上的“忠”。东汉末年，关羽生活的时代，自从董仲舒提出“独尊儒术”的思想后，儒家思想已经深入人心，忠孝观念成为影响一切的观念。关羽一生读得最多的书是《春秋》，他的所作所为充分践行了儒家思想。
唐宋时期，儒学逐渐从一个学派演变为一种宗教。儒家以孔丘为领袖，以四书五经为主要经典，以忠、孝、义为主要教义，以三纲五常为主要戒律。这时候关羽的地位自然就凸显出来了。虽然他只是一个武将，没有儒家学术著作，但他却给了儒家一生最好的诠释。他用自己的行为践行了儒家思想，于是开始被儒家尊为圣人。
道教最初是起源于中国古代人民的一种宗教。因为它融合了中国古代的原始宗教和巫术，神仙方术，占卜术，还有黄老的思想，所以在民间最受欢迎，最有影响力。拥有广泛群众基础并被神化的关羽，不仅在民间被奉为武神、财神，还拥有管理科举、治邪、驱邪、惩奸、招财等无穷魔力。自然也被道教奉为其真神，受到道教信徒的广泛崇拜。
这样，宋元明清以后，由于三大宗教的宣传，关帝的信仰已经超越了以往所有的宗教和所有的神。随着宋明理学的发展，儒释道在思想上可以兼容，在经典上可以取长补短，不再互相排斥。自宋代以来，关帝庙虽多由道士主持，但寺内常有佛教高僧居住，儒教也受国家派遣到关帝庙祭祀。
由此，关帝也成为中华民族各种宗教和谐共处的重要中介。
关胜和孔胜并肩而立。
随着历代王朝的封国，关公的地位越来越高。后来，关公与孔子比肩而立，这从春秋楼景区的布局也可以看出。
除了春秋楼、关庙和内院，春秋楼西侧还有一座孔庙，供奉孔子，但从规定上来说比关庙差很多。
据金代《徐州迁置暨宣圣寺志》记载，许昌文庙始建于唐文宗开城元年(836)。该庙原位于城东南角，后迁至城东北角。至"靖康之乱尽"，金人初治徐州时，将庙址设在邓的旧居。在金章宗明昌年间，他搬到了以前的朝廷，也就是现在的文庙所在地。《为官攒钱为供养》《塑十哲画七十二贤》完成于明昌七年五月(1196)。
据明代嘉靖《续周志》记载，文庙毁于元金之战，元至明多次修缮。道光十年(1830)，二十二年(1842)周目萧元吉和周知王根景重修，形成了徐州文庙的基本格局。
目前，许昌文庙的建筑布局非常严谨。从南到北，中轴线上依次有大成坊、义门、凌星门、蓟门、东西寺、大成殿、明伦殿，附属建筑有屠宰房、神厨、神库等。
但是许昌文庙没有大门。为什么？
原来在科研时代，无论什么州县，文庙都是有状元才能开的。许昌虽然出类拔萃，人才济济，可惜清朝以来没有出过状元，所以这里的文庙大门始终紧闭。
从侧门望去，有一座青石照壁，名为“麒麟祥瑞照壁”，是明代遗留下来的精美石雕，上部是一座庙宇般的脊顶；中间四柱三室，麒麟纹在中湾；下半部是刻有俯仰莲花的须弥山。照壁屋檐下的额头上，镌刻着“仁、义、礼、智、信”四个字。走过照壁，有一个半圆形的水池，上面有一座小桥，这就是文庙里的“池畔”。
蓟门后大成殿前有碑刻，其中元代所撰《陇西伯碑》(左图)为文庙之宝。
大成殿是供奉孔子的大殿。
现存建筑为阿明王朝建筑，以孔子命名，被誉为“大成之圣”。它是一座单檐、依山而建的建筑，宽七间，深九米。青砖瓦饰，九脊六兽。屋檐上装饰着五颜六色、沉甸甸的拱门，屋檐接地朝天。隔断门窗精致。庙门口的横匾上写着“永远的老师”四个字。整个寺庙在高台之上，前面有一条御道。路中间是“双龙戏珠”浮雕，造型古朴，刀工苍劲。
庙里有一尊4.5米高的孔子雕像，比15米高的关公雕像矮多了。只见孔子眼神慈祥，双手合十，看起来谦逊随和。在它的左右两边，有四个人物:曾参、颜回、子思和蒙克。
众所周知，孔子是一位伟大的思想家和教育家。他的思想和教育体系影响了几千年的中华文明。他晚年编撰的《春秋》影响了一代又一代的中国人。而关羽的思想是通过读他的《春秋》逐渐形成的。
所以有人说“山东孔子写春秋，山西孔子读春秋”。
中国儒家思想的创始人孔庙就建在关羽的春秋楼旁，关羽与孔子比肩而立。这实际上表明了儒家对关羽的极大肯定和推崇，也代表了关羽在许昌人民心中无与伦比的地位。
许昌到处都有“关公说”。
事实上，除了春秋建筑和巴陵桥，许昌的许多地方都与关公有关。据史料记载，仅当地关帝庙就超过100座。其中，许昌城东的“白胡子关帝庙”是全国唯一的关帝庙。因为这是给“白胡子关公”的。
在其他地方，关帝庙很多，但是关羽的五长胡子都是黑色的，而在许昌的关帝庙，关羽的五长胡子是白色的。
该庙位于许昌县将官池镇将官池社区徐庄村。据当地人传说，关羽在东汉建安五年(200年)被曹操俘虏，随曹操来到许都。当他走到许都以东十里的官厅时，关公突然停止了骑马。张辽问他为什么，关羽说:“我和曹公签了约法三章，却没有证据。如果我进了曹阵营，曹操不承认呢？”所以关羽坚持要曹操把涂山三事告诉皇帝，告诉天下，否则绝不进许都。
曹操扮演汉献帝，让汉献帝写一封信，和张辽一起问候关公。当他到达官厅时，他惊讶地发现关羽的胡子已经全白了。
原来，前一天晚上，张辽走后，关羽彻夜难眠，生怕曹操不答应报天下，害了自己和两个皇帝。越想越担心，一夜变白。
当曹操打开汉献帝的圣旨，关羽悬着的心才落了下来，随曹操进入许都。在许都，经过精心治疗，关羽的白发胡须得到了恢复。
这个故事很快就在很多地方传开了。后来，人们根据这个故事，在离许昌十几里的地方，为关公刻石立碑，上书“土山”，并在此修建了“白胡子关帝庙”。
此外，像关羽寻兄、歇马店之类的地方，都是以关羽命名的，可见关羽在许昌的影响之深、之广。
《水浒传》是中国历史上第一部以农民起义为题材的小说。作者施耐庵是根据民间流传已久的水浒传故事写成的。全书围绕“官逼民反”这一线索，描述了北宋末以宋江为首的农民起义的故事，展现了一批不堪暴政压迫的善良“汉”揭竿而起，聚集在义水云集的梁山，直至接受诏安政策使农民起义失败。它正面赞扬了敢于反抗的农民起义英雄，塑造了许多标新立异的艺术典型，揭露了封建地主官僚鱼肉百姓的罪行。揭示了封建社会“官逼民反”的社会根源。这部小说最闪耀的思想是宣扬忠义思想，这是《水浒传》所传达的几种思想倾向中最突出的。在他的作品中，施耐庵塑造了一个具有多重人格的人物形象——宋江。他仗义疏财，扶危济困，孝顺父母，尊重叛逆。这是他性格中温柔的一面。他忠于皇帝，也忠于他人。这是他性格中正统的一面。他明里给大家打工，暗里和江湖大盗交朋友。这种文蛤也是他性格中虚伪狡诈的一面。他聚众反对国家，写诗，这是他性格中叛逆的一面...施耐庵对宋江的描写充满了矛盾。作品中用了相当多的笔墨塑造宋江的忠义形象，所以我觉得宋江是一个忠义兼备的人。因为宋江是梁山的领袖，是英雄的代表，梁山英雄是一群忠义之人，这就是作品所歌颂的人生理想和价值观——忠义观。
[关键词:]
《水浒传》农民起义中忠臣的忠义思想
《水浒第一书记》讲述了以宋江为首的108位英雄被汉奸谋害，从聚义梁山伯，到求爱，到辽兵大败，最后到汉奸灭绝的英雄传奇故事。看完全书，脑子里只剩下两个字:忠义。忠诚就是对祖国，对亲人，对朋友，尽自己最大的努力。宋江在各种威胁利诱下依然忠于祖国，这就是忠诚；林冲的妻子，在林冲被赶到梁山后，辱骂高俅的儿子宁死不屈，最后上吊自杀。这也是忠诚。
当今社会，相信很多人都能做到“忠”字，但很少有人能做到“义”字。一个“义”字包含的内容太多了。水浒传中，108英雄是兄弟，为朋友赴汤蹈火，为一个“义”字做一切；为民除暴安良，舍生忘死只为一个“义”字可见，一个“义”字虽然只有三笔，但在现实生活中有时是要用一个人的生命去书写的，给别人让座几乎任何人都能获得，但不是每个人都能救人于危难。因为这需要相当大的勇气，甚至是用一种生活换另一种生活的决心。义可以解释为正义。一个正义感很强的人，是一个精神高尚的人。古往今来有多少英雄舍身取义？他们不怕死吗？他们可以为正义和真理冒生命危险，因为强烈的正义感清楚地告诉他们什么不该做，什么值得用生命去争取。一个没有正义感的人是不会明白这些的，因为他的正义感已经被麻木吞噬了，他的奋斗激情已经被冻结了，但是他的灵魂已经被社会上一些丑恶的东西同化了。
《水浒传》的英雄中有一个黑人。他做事鲁莽，脾气暴躁，经常因为琐事与人发生矛盾，甚至杀人。但是，他有一条坎坷的路，他可以拔刀相助那些无良的家伙。现实生活中，虽然没有这种惊心动魄的事件，但“义”字却弥漫在我们的生活中。对朋友忠诚是“小气”，用公正的眼光对待陌生人或事物是“正义”。我们中华民族是一个正义的民族。日本侵华时，多少革命先烈怀着凛然的忠诚，用他们满腔的热血，誓死不屈，成就了今天欣欣向荣的祖国。
一个人可以不相信上帝，但可以不相信“神圣”。目前，我们的主要任务是使我们的祖国更加繁荣。因此，这也是我们国家司法的根本任务。让我们相信这份“神圣”，用自己的双手去维护这份“神圣”。《水浒传》组织和团结群众的思想基础是“忠”。这里所说的“义”，一定程度上注入了被压迫阶级的思想感情和道德观念。阿明朝人郎应曰:“未料当时有不雅之礼，河中必有不义之意。”这其实就是说水浒传里的意思和统治阶级一直以来的意思并不完全一样。在封建社会，下层阶级也讲课。他们强调朋友之间的友谊。当道路崎岖不平时，他们拔剑相助。至于“扶贫济困”、“杀富”，都表现出了“义”。所以《水浒传》写的意思是在特定环境下反封建、反压迫，与儒家伦理中的“义”不同。
在《水浒传》的描写中，我们可以看到宋江作为梁山湖主，他的思想和行动关系到整个梁山事业的兴衰。在对《水浒传》的评价中，对宋江有不同的看法。宋江自己也说:“相貌黑，身材矮，生而为小官，文不能保国，武不能服众。他手无缚鸡之力，雨无箭之力。”《水浒传》六十八回，可见宋江还是认识自己的。对于宋江，我从以下几个方面来分析:
1，宋江的外号，彰显了英雄本色和侠义精神。宋江，名公，有三个外号:○1孝和黑三郎(但现在宋江对外的家庭关系是以孝为基础的)；○2及时雨(主要说他助人为乐，助人为乐)；○3胡(据考证，与宋代官名有关，反映宋江对朝廷的忠诚)。
2.宋江的出身和职业对他的思想、性格和人生道路影响很大。宋江从小读儒家书籍，接受传统教育，进入社会在县衙做镖师，刀笔样样精通。他的经历和人格使他理解和体验到人民的苦难，有正义感。因为他是小官吏，所以他懂得法律，有守法的习惯。宋江到了梁山泊后，综合处理问题。他犯罪后，衙门给他戴上了枷。别人开枷，他说不行。这是国家法令。
3.梁山前豪杰宋江，把古典思想放在了义里。当法律和正义发生矛盾时，他就无视法律。他为梁山事业做出了一定的贡献，他在给梁山好汉最后一根稻草时杀死了阎婆惜。
4.宋江上了梁山后，成了起义军的首领。他自己也说文武双全没什么突出的，为什么能当领导？这是因为宋江有以下优势:在江湖上有一定号召力；关爱兄弟，在他们有难的时候想办法解救他们；他有一定的组织能力和军事指挥能力，比如散打朱家庄。他注重总结经验，从调查虚实入手，拆散了朱家庄等两个联盟。
5.宋江中招后成为朝廷忠臣。他的想法是为国家做贡献，保护环境和人民。晁盖死后，宋江将“聚义堂”改为“忠义堂”，这对义军来说是一件大事，也是《水浒传》中宋江的一把钥匙。被招降后，他把梁山“为天行道”的大旗改成了“顺天护国”，他也从一个领导变成了服从朝廷的下属。此时宋江的思想是:我爱国，皇帝代表国家，朝廷不辜负我，我也不辜负朝廷。他不听吴用等英雄的劝阻，去招降方腊，十分悲壮。
6.悲惨的结局。宋郑江方腊，65，438+008英雄留下27个，其余不是牺牲就是留下，朝廷不信任他，害他害死。临死前，宋江怕李悝jy造反，让李悝jy喝药酒中毒。
宋江的一生是曲折的。第一，他是一个英勇的英雄，是梁山的领袖。入伍后成为朝廷忠臣，最后悲惨死去。可以说，宋江的一生，是因“义”而成，因“忠”而败。
关于《水浒传》的主题，历来众说纷纭，但一言以蔽之，只有三种观点:一、农民起义论。无论是歌颂农民革命，还是鼓吹投降主义，都承认是农民起义的作品。第二，大众说。认为是市民阶层的生活，反映市民阶层的情绪和利益，“为老百姓而写”；三是忠臣奸臣斗争论。认为是忠臣奸臣之争，歌颂忠义。这三种思想，真的很难决定谁对谁错。因为每一种都含有合理的成分，从某一个侧面反映了小说的思想内容。三者可以相辅相成，互相牵制。无论从哪个角度看这部作品，它所传递的几个思想倾向都值得关注:宣扬忠义，这是《水浒传》客观存在中最突出的思想倾向。
第一，作品的题目是《忠诚》。水浒最早的名字是忠义水浒，甚至是忠义传说。明代杨《水浒传·忠义全传序》说:“水浒忠义，忠义在水浒也”。
其次，“忠义”是梁山好汉行动的基本道德准则。作为一个完整的概念，它属于传统道德的范畴。《水浒传》中“忠”的内涵是复杂的。《水浒全传》第五十五回说:“忠恨贼臣为王，义连兄弟而藏。不是因为忠诚和义气，我才和18个人团聚。”显然有“忠义”符合封建统治阶级利益的一面；但“忠”字也包含着“保护环境、保护人民”、“杀富济贫”等爱国精神和民本思想。对“义”的强调反映了社会道德规范的变化。小说中的歌曲《扶危济困》不仅从一般意义上反映了下层社会为了维护自身利益而“倾尽全力互帮互助”，更深刻地反映了由于城市居民和流浪者队伍的不断扩大，社会道德规范正在悄然发生变化。简而言之，“忠义”是以儒家伦理为基础的，既保护了统治阶级的利益和现实秩序，又符合包括城市居民和游民在内的广大人民群众的意愿和意志。这是当时社会各阶层普遍接受的原因。
第三，造就了以宋江为首的一批忠臣义士，尤其是宋江成为忠义的化身。小说描写了一群“忠义之士”，旨在“杀尽残暴贪官，忠义报赵官”，结果不仅没有成功，反而被奸臣贪官赶上梁山，沦为“盗贼”；在接受了朝廷的恩宠后，他们向北进军辽国，向南进军方腊。“* * *牢记忠诚，为国家做出了巨大贡献。”最后被冤枉了国家的国王和没有办法的大臣逼到了墙角。作者感叹“恶灵今去，朝臣贼子犹在”，愤然为忠臣仁人写下忠义悲歌。
起义军首领宋江的形象最能体现忠义挽歌的主题。宋江作为小说的第一主角，是“忠”的化身。“忠”和“义”本来就是一对矛盾的概念，“义”的社会理想层面是让梁山义军反抗黑暗，为天主持正义；“忠”的伦理准则是支持朝廷，维护现实政治秩序。正因为“忠义”内涵不同，相互对立，所以很难兼得。欲忠必舍义，欲义必不忠。宋江的性格是在“忠”与“义”的矛盾中曲折发展的
因为宋江出身于地主家庭，是“少年政治家，史学家”，又是小官吏，与封建统治阶级有着千丝万缕的联系。因此，在他的灵魂深处，有着“忠君孝”的“强烈”的道德伦理思想。所以他养成了仗义疏财的天性，所以河北、山东有名，称他为“及时雨”。
在宋江身上，如果说“义”让他结交江湖，帮助困难户，乐善好施，反抗现实，那么“忠”让他认为谋反是大恶。虽然是被逼上梁山，但他也在梁山，心在朝廷之上，时刻不忘“忏悔”，为朝廷效力。
“义”的反抗与“忠”的妥协的矛盾，早在18宋江刚出场时就表现出来了:晁盖等人“智取生辰纲”，案件落入宋江手中。为了“义”，他冒着生命危险“触犯法律”，先通风报信晁盖，又偷偷放走七侠。
但事后宋江认为，晁盖等人劫生辰纲，杀公人，是灭九族之事，但从法度上讲，是不可饶恕的。然后，为了维持他与梁山的关系，他杀死了试图背叛他的阎婆惜，不得不开始了他的逃亡生涯。但此时他想逃避政府的抓捕，却不想直接与政府对抗，上了梁山。结果他只暂时留在了孔明、孔亮、华容道，直到清风寨的刘高想陷害他至死，他才带领严顺、华容、秦明上了梁山。然而，在途中，他突然收到了石勇的假信，说他的父亲去世了。他立刻改变了初衷，离开了大集团，回家参加葬礼。在这里，“孝”的概念并没有取代“义”的概念，而是起了带头作用。事实上，“孝”和“忠”作为道德伦理概念是两回事。在“教”和“义”面前，他把“孝”放在第一位。这个时候政府把他抓的很紧。他知道回家不会有好结果，但他宁愿被捕入狱，也不愿再次背叛朝廷上梁山。“忠”的观念支配着一个人的行动。回家后被抓，于是接受了政府对江州的断绝。临行前，父亲告诉他:“你是被迫从梁山来到这里的。如果他们劫持你下山，一定不要跟着他，骂人家不忠不孝。”所以在穿越梁山泊的路上，他宁愿多走几里路，抄小路，为的就是拉他入伙上梁山。然而事与愿违，梁山好汉刘唐和华容真的来见宋江了。刘唐想杀了两个押运的工人，救出宋江，宋江顿时急了。他连忙说:“这不是你哥哥对宋江的夸奖，反而会把我困在不忠不孝的地方。我还不如去死。”如他所说，他把刀放在喉咙下自杀。华容想和宋江说话，宋江说:“贤弟，什么事！这是国法，你敢动！”到了聚义堂，拒绝晁盖解救。他还振振有词地说:“不争而从弟，便是不忠不孝。”该坐牢了，他还口口声声说忠孝，可见忠孝观念在宋江心中是多么根深蒂固。直到江州服刑，他在浔阳楼写了两首诗。其中“若得其年报仇，血洒浔阳河口”和“若得其年凌，敢笑黄巢丈夫”的句子被斥为反诗，被判斩首。梁山好汉冒着生命危险抢庭救出后，实在无路可走。他说:“今天，宋江不能上梁山。”
宋江上梁山后，积极与晁盖斗争。晁盖死后，他接任了整个山寨的首领。宋江作为梁山的三寨主，一改前寨主王伦的不厚道和二寨主晁盖的不忠信，独立执行“满忠义”路线。他虽然不如古典武侠，文学作品和社会地位不如柴进，但他能让“万虎一心归水泊”，是因为他“忠天忠肝”。“义”是联系他对李悝第一流人物的看法的纽带，“忠”是他对关胜第一流人物的看法的桥梁。“义”是他受欢迎的基础，“忠”是《水泊》塑造英雄的目的。
《水浒传》在讴歌宋江等梁山好汉“忠义”的同时，也深刻揭露了上至朝廷下至地方的一批贪官污吏、暴君士绅的“不忠不义”。
《水浒传》中的忠义观念由来已久。“忠”和“义”一直是中国古代儒家伦理中的重要范畴，尤其是宋元以来在社会上流行。历史上宋江起义的性质需要史家仔细讨论，但它作为“再谈巷议”在民间流行，显然越来越明显地涂上了“忠”的色彩。正是沿着这种长期的思维模式，小说作者施耐庵把《水浒传》写成了一部忠义之传。