《离骚》赏析
屈原是诗国的巨星，遥遥领先于其他所有的明星。它出现在中国诗歌史上，成为无数后继者推崇的风格。他的不朽之作《离骚》，千百年来震撼人心，成为中国诗歌史乃至世界诗歌史上最精彩、最具“永久魅力”的篇章。伟大而优秀的艺术具有永恒的生命力，是无穷无尽的美的宝库。歌德说:“一部优秀的作品，无论你怎么去探究，都无法深究。”是的，人们读《离骚》很多年了，人们认识它，分析它，探索它。只要是认真的，真正渴望的，似乎从来不会空手而归。它给人以真理的启迪，善的鼓励，美的享受。它是那样的完美而丰富，古老而常新，“衣华，出类拔萃一生”，“衣是诗人，而非一代人。”“离骚者犹忧”，这是司马迁对离骚含义的解释。"瞿平的作品《离骚》是自责的."这是他对诗歌创作动力的阐释，也是对长诗《离骚》情感基调的诠释。为了振兴国家，屈原实行“美式政治”，“尽力以忠厚智慧侍奉其君”，却因忠厚遭到诽谤。他满怀“救君兴国”之志，却唤醒不了昏庸的君主。眼看楚国士兵被砍杀，危在旦夕，他被冷落，没有办法救国。对于一个忧国忧民的爱国者，他能毫无怨言吗？诗中有云:“我离夫不难，伤灵修命理”，又说:“我伤心时也伤心；拥抱如慧藏泪，触摸玉津波涛。最后她说:“既然不满足于政治的美好，我就住在彭先家吧！《离骚》是一首充满爱国激情和血泪的诗人写的悲愤之歌。读来令人心碎，惊心动魄。《离骚》这首诗之所以被称为难读，不仅仅是因为南楚的方言、历史、神话、风景等造成的一些理解上的障碍，更是因为全诗情感上的骚动和重复，难以把握。诚然，《离骚》是一部规模宏大的长诗，共2477字，373句(从洪的陈述中，删去“说黄昏一时，我们却要换一种方式”这句话)。它不仅是一首自传体的长篇政治抒情诗，还带有一些神话色彩、叙事事件和情节因素。因此，只有把《离骚》作为一个整体来把握，才能深入到它的思想和艺术中去，发现其深刻的思想和伟大的艺术创造。长诗《离骚》描述了诗人自身的一些生活经历，这意味着它具有自传性传记的性质，但它也有大量超现实的描写，在其自我形象中渗透着浓厚的神话因素。诗中的立意有一些情节，但不是客观真实的生活体验，而是主观臆想。这些都说明长诗《离骚》是一部浪漫主义的抒情作品，而不是某些人理解的自传叙事诗。也就是说，我们在阅读长诗《离骚》时，尤其要把握它的“情”，把握诗人内心世界活动的跌宕起伏，乃至贯穿全诗的饱满丰富和艺术特色。贯穿《离骚》长诗的“情”，即司马迁所说的“怨”情，更确切地说是一种忠怨之情。诗人生活在新旧交替的战国剧变时代。他父母的国家，他热爱的祖国，本来就是一个强大而富饶的国家。在英雄中，他曾经占据领袖的位置，拥有很多统一天下的条件。然而，自从楚王变法失败后，国家政府一直由旧贵族统治。到了楚怀王时期，屈原生活的地方，由于内政的缺乏和强秦的外部压力，他处于岌岌可危的境地。屈原是一个“学识渊博，意志坚强，懂得治乱”的政治家。他也是一个有理想、有远见、正直的爱国者。他忧国忧民，充满忠诚，力图革新政治，振兴楚国。但他真诚的心不被理解。起初，他一度受到楚王的信任，充当重要左派，推行新政。没想到，就在他忠心报效祖国的时候，因为他侵犯了旧贵族的利益，谣言开始兴起。"许多女人嫉妒余的蛾眉，她们说余是个好妓女。"一小群人各显神通，楚王却不察，竟无人理睬。他反感楚王的“命理”和“无掴”；怨恨“党员”的“贪婪”和“巧取豪夺”，“党众”的叛逃和堕落。最让他感到痛心和愤懑的是，他目睹了国家的日益危亡，却被剥夺了报效国家的机会。“恐失朝廷”，和“虽远在闺阁，却不怕哲学王。”作为一个“忠臣谗言”，爱国获罪，眼看着祖国濒临危险，“救国无门”，是一种怎样的愤懑之情！于是诗人的感情像火山一样爆发，铸就了这首长诗──《离骚》，它深藏着愤怒，摧毁着人们的勇气。忠怨是长诗《离骚》的一条主线，但从全诗结构来看，又可分为两个层次，即从开篇到“我可以罚我的闲心”，可视为诗的前半部分。这一部分主要表现了这位立志报国、高尚自足的诗人所遭遇的矛盾和不公正待遇，充分表现了抒情主人公与楚黑暗现实的冲突。从对女人的批判到文章的结尾，主要集中在诗人受迫害后继续寻求的精神以及由此引发的内心冲突，乃至最终的选择。就艺术手法而言，前半部分虽然也有艺术夸张，运用了很多象征手法，但基本都是诗人真实的生活体验，实实在在写出来的；后半部分主要是把火热的感情化为超现实的想象，表现诗人的心路历程，一个苦闷的灵魂和求天地的精神，是空洞的写作。掌握了长诗《离骚》的结构层面，下面就来详细分析一下它的内在逻辑，即诗中抒情主人公的情感轨迹和全诗跌宕起伏的微妙心理描写。长诗《离骚》的开头很奇怪。诗人首先以一种非常庄严和自豪的语气描述了自己高贵的出身、奇特的生日和父亲因为对自己的巨大期望而给自己起的“好名字”。据前人分析，“追本溯源，以生卒年为明字命名，是庄重的。”(清顾天成《离骚解》)诚然，前八句中的感情是非常庄严而深刻的。他强调自己是楚王的祖先(“莱文皇帝的后代”)，意思是对楚国的兴衰责无旁贷，同时也为自己的死埋下了伏笔。他奇怪的生日和美丽的名字恰恰显示了他的尊严和崇高的理想。“名曰正，字曰巧。”规规矩矩，直走正道，严于律己；精神一般，禀赋不错，大众平均一。这是亲人的期望，也是他一生坚守的信条。总之，前八句话为他一生的自尊、自重、自爱定下了基调(“我不急着追Xi”，“我宁愿死在流放地，也不忍心这样”，“我自己的生活是幸福的，我善于修补”)。接着诗人表达了自己的道德、才能和理想，并以极大的紧迫感表达了自己献身于君主的愿望。“如果我不如我，我怕我的年龄不在我身边。”这是给你自己的。他担心时间会飞逝，他不能为他的国家做任何事情。所以，他不满足于与生俱来的“内在美”，还要“重在培养能力”，日以继夜地充实和提升自己，为祖国做贡献。“日月忽不溺，春秋为其代。然草木散，恐美人迟暮。”这是给楚王(“美人”)的。他担心楚王不能及时奋进，耽误了楚国的前途。“惧”字充分表达了诗人对国家大事的危机感，尤其是诗人对祖国前途的焦虑，对祖国命运的焦虑。他把希望寄托在楚王身上，他劝楚王“护强弃秽”，他愿意为楚王“导夫为先”，希望没落的楚国得到振兴，恢复到建国盛世的局面:“我怕朝廷失守。”突然，我跑开了，我跟在前任国王的脚跟上。”然而，诗人真诚的心并没有得到应有的理解和支持。反而侵犯了保守贵族的利益，招来沉重的打击和迫害。诗中展现了一幅令人窒息的、令人发指的楚社会图景。楚王昏庸，信任多变(“我不在乎于的感受，但信任他我就生气”“我当初和于成谈过，后悔当初有他”)；”方群”(培养出来的人才)随风转向，堕落(“凋零无妨，哀叹方群之污秽”)；朝廷集团小“贪”“妒”，遮美称恶，无所不用其极。黑暗的现实构成了“历史的必然要求”与诗人爱国理想“不可能实现”的悲剧性冲突。诗人随后感到沮丧、孤独、怨恨，甚至强烈失望。然而，诗人决心不屈服。他在诗中多次陈述了为理想、信念、操守而死而无悔的决心:“吾心善，虽死九年而无悔”，“宁可死于流放，不忍心如此”，“民生乐，善修；虽然我没有改变主意，但我可以惩罚我的心。“诗人应该至死坚守理想信念，至死保持人格清白。但长诗并没有就此结束。黑暗的现实和大萧条迫使诗人从现实进入幻境。”鲁曼曼琪修远Xi，我将上下搜索”，于是全诗转入第二部分。一个忠诚的灵魂需要战胜诱惑。和普通人一样，在失败的极度痛苦中，诗人内心的矛盾也是激烈的。当我们的理想得不到理解和迫害时，我们应该坚持原则，永不食言吗？难道我们不应该在不被祖国容忍的情况下，跑到别的国家去寻求知音，去展示自己的才华和抱负吗？诗人通过女哀、吴娴、灵琪等虚构人物及其劝解，将他们内心的冲突与选择形象化，从而向我们展示了一个经过炼狱考验，更加洁白无瑕的伟大灵魂。女人用“将死”的历史悲剧，劝他放弃坚持，与世界相处。这与诗人坚持真理的态度相矛盾，实际上是对诗人过去奋斗生活的否定。这种内心冲突是激烈的。如何解决这个矛盾？他需要历史反思和公正仲裁。于是他以《论钟华》重温夏商周的兴亡史，以豪迈的心情回望前朝为正义而战者的命运。这种重新认识不仅坚定了他原有的信念和信仰，也激发了他继续奋斗的勇气和宁死不后悔的英雄气概:“瞻前顾后，看人民的打算。“谁义可得，谁不善可服？他在危险中死去，但他在访问开始时并不后悔。不量錾子，要正，前定。”克服了世俗的诱惑，他的内心世界暂时得到了平衡。于是在新的认识基础上，他满怀激情地进行了新的“探索”。通过这种方式，这首诗展示了一个感人的情况，即重生的灵魂顽强地追求实现其理想。诗中写道，他骑着飞龙，跨过昆仑山，跨过白水，爬上郎峰河，参观春宫，敲着天门，乞求一个女孩。他在寻找什么？他要唤醒楚王，拯救国运，寻求再次投身祖国事业的机会。但是，楚国的现实太黑暗了。他遭到了冷遇和戏弄，以艰难和失望告终:“世态混浊，妒贤，掩美为恶。闺房远，哲人王不窘。”诗人完全沉浸在绝望的悲伤中:“我不感到悲伤，怎么忍心死去？”这位诗人最初把自己的命运与祖国联系在一起。他对国家忠心耿耿，但又“方而隐忍”。所以他还能做什么？有一条出路，就是投奔国家而死，去寻求自己的安全和未来。这无论从当时“用楚料”的习俗来看，还是从诗人的主观天赋和现实处境来看，似乎都是可以理解的。然后是第二次和第三次诱惑。“索毛毛以之为可惜，精神氛围为余。”结果就是告诉他在楚国没有出路，劝他离开是非颠倒的楚国，去寻求自己的前途。“想九州之阔，岂止其女？岳:我在远方，毫无疑问。谁要美女，放女人？为何没有芳草，又何必计较？”但作出这样的选择对诗人来说毕竟太重要了，这使他“想利用精神上的气氛，内心又犹豫又怀疑。”然后就是吴娴静的劝说。吴显不仅劝他离开，还用历史上智者见智的例子激励他趁年轻去旅行:“老了还来得及。”我怕我先唱，这样老公就不香了！“女人的劝告、精神的劝导、吴娴静的催促，不仅代表了当时的世俗人情，而且无疑是诗人在极度彷徨和抑郁中内心冲突的表现，即坚定或动摇两种思想斗争的可视化。屈原要想更坚定地考验自己的思想感情，就必须通过各种诱惑。因此，在诗中，诗人假设自己将暂时听从精神大气的劝告，“我将死得远远的，以使自己稀少”，并决心出国旅行。然而，就在他飞上天空，骑着瑶车，弹着九歌，舞着韶的时候，他突然看到了自己的故乡楚国。也就是说，似乎当所有的矛盾和冲突都即将结束的时候，一切又重新开始:是该离开这个黑暗无望的祖国，还是该无望地留下？诗人深沉的爱国主义又一次占了上风。”仆人比马怀西还难过，但他做不到。”诗人终于留了下来。他知道楚国的现实是如此黑暗，政治动荡是如此险恶。其实他吃过很多苦，但他不能离开自己多灾多难的祖国，哪怕是出于幻想。就这样，诗人被从幻想中逼进了现实，悲剧性的冲突导致了不可逆转的悲剧结局。他爱楚，但楚王误解了他，不能用他。楚汉集团对他进行了激烈的迫害。他要离开楚国，这与他深厚的爱国情怀格格不入。最后只能以死来祭奠他的理想:“我就住在彭先家，既然不满足于政治的美好。体现“历史必然要求”的光辉理想被扼杀，这是诗人屈原个人的悲剧，也是时代的悲剧。屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国者。他用自己的生命写下的日月星辰等诗篇，照亮了后人，成为我们民族的伟大精神财富，将永存。我们以前说过，伟大的艺术是无穷无尽的美的宝库，尤其是长诗《离骚》。当我们读《离骚》这首长诗时，我们感到如此惊心动魄，如此崇高。它包含了什么样的美？首先，它具有庄严伟大的思想所带来的无与伦比的辉煌崇高之美。进步的政治理想、深沉的爱国激情、庄严的历史使命感、悲壮的献身精神，构成了诗人极其崇高的美好人格和光彩夺目的美好形象。正如车尔尼雪夫斯基所说:“如果一个人的整个人格和一生都致力于一种道德追求，如果他有这样的力量，而其他所有的人在这方面与这个人相比都是渺小的，那么我们就会在这个人身上看到崇高的善。“是的，我们可以在长诗《离骚》中看到这种完美而崇高的形象。他高尚的追求，洁白的人格，忠贞的伦理，让他身边那些贪婪、自私、庸俗甚至邪恶的人看起来是那么的渺小和卑微，而诗人的人格和形象是庄严而干净而高大的:“去培养细菌，去培养花朵，去培养胡绳。“不是让世俗顺从我的佛法。虽然我不擅长这个，但我愿意追随彭贤的遗志。猛禽不拥挤，自前世；哪里有能力成为周西，丈夫与众不同，相安无事。不知道已经很尴尬了，感觉自己信了！高危在旦夕，而沛远在天边。方、泽虽杂，犹未失。”诗人是孤独的，甚至是寂寞的。但他是神圣的，高贵的，骄傲的。长诗《离骚》为我们塑造了这样一个人格美的崇高典型形象。“读完《离骚》...我为我的野心感到遗憾。”“推动这个野心也是可以的，虽然是日月争光。”(司马迁)“没有屈原，你能李瑟娥骚吗？”逃跑是令人惊奇的，而且野心很大。”(刘勰)“一词，杰出一生”(鲁迅)，关于屈原《离骚》这首诗的崇高美，古今中外的人们都有相同的文字和感受。其次，慷慨激昂的悲剧美是长诗《离骚》的另一个鲜明的美学特征。屈原的一生是悲剧的一生。他不仅有“保君兴国”的志向，而且有治国平乱的能力。他“博学刚强，知治乱，善辞令”，怀有“美政”的理想，企图改善楚国的局势，振兴国家。但是被黑暗势力围攻，导致了惨烈的冲突。最令人感动的是，屈原一直是自己悲剧命运的自觉承担者。所谓自觉的承担，是指他对坚持斗争的个人后果有了足够的估计，但他毫不犹豫地承担了:“古玉知道尴尬是麻烦，不能放弃。“我宁愿死在流放地，但我不忍心这样！虽然我没有改变主意，但我可以受到惩罚！”明知道坚持下去会很不幸，但为了深刻的原则，他还是选择了奋斗的道路并坚持下去，从而忍受了巨大的痛苦，承受了人生的巨大悲剧。“悲剧是人类的巨大痛苦或伟人的死亡”(车尔尼雪夫斯基)。诗人屈原高举“美丽政治”的理想，以“死而无悔”的英雄献身精神，经受了严峻的政治斗争和自我斗争的锤炼。屈原的一生极其不幸。他受了委屈，起诉无门，最后以自沉结束了自己的生命。但是，长诗《离骚》中所渗透的整体感觉并不是悲观，甚至根本不是悲伤。说明正义战胜邪恶，庄重战胜恐怖，美战胜丑。它所展现的是“留得清白，死得直”，“死九次无悔”的不屈精神；是探索，是苦追。当我们读到《离骚》中发自内心的昂扬之诗时，我们会感到一种难以抑制的激越、崇高的情怀和悲壮的英雄主义，这是长诗《离骚》的另一个鲜明的审美特征。与长诗《离骚》的上述美学特征相关联的，是其高超而独到的艺术表现。诗人艾青在《论诗》中说:“一首诗必须具有一种造型美，一首诗是一个灵魂的活雕塑。”长诗《离骚》是如何通过艺术手段完成抒情主体之美，塑造美好灵魂的？诗人把热烈的感情和荒诞的超现实想象结合起来，用历史的反思批判现实，把宇宙、自然、社会现实、人生经历、神话传说、历史故事融于一炉，从而形成了无比壮丽的抒情体系，这是诗人屈原在中国诗歌史上的奇异贡献，是中国古代诗坛的一大发展。鲁迅先生曾在《中国文学史纲要》中将其与古代的“诗三百首”相比较，对其特点和贡献作了这样的评价:“与《诗》相比，它的文字很长，思想很奇幻，文字很优美，目的性很明确，对后世文章的影响甚至超过三百篇。”屈原的创作，尤其是长诗《离骚》，为中国文学开辟了新的传统，成为中国古代积极浪漫主义文学创作的典范。这是就长诗《离骚》的整体创作方法和宏观结构而言的。长诗《离骚》就其诸多具体表现形式而言，也有许多新颖的创作。比如他发展了《诗经》以来“比兴”的含义，把香花美草作为抒情主人公情感完整的象征，让读者看到了他崇高圣洁的姿态，闻到了他道德的芬芳。长诗《离骚》是一首政治抒情诗，但诗人不时借用男女之间的爱情心理来表达自己的希望与失望、忠诚与嫉妒、所爱之人与追求。屈原的悲剧是政治悲剧，但他对君主的忠诚、悲伤和眷恋，比起爱情和用爱情心理刻画的，更加曲折动人。诗人抓住了香花、美树、美花、男女之恋的丰富审美内涵来美化抒情主体的形象和性格，从而使全诗的风格更加华丽、光芒四射。