炎帝和黄帝在历史上有哪些显赫的地位？
一个是实际的历史地位，即其在一定时空内的历史作用，这是客观事实。
其次，人们心目中的历史地位，也就是传说中的历史地位，本质上是幻影。
原则上，两者应该是一致的。
其实两者之间往往有很大的距离，而前者往往被后者所掩盖，但传说要以事实为依据。
对于没有文字记载的时期的历史，我们不得不从相关的传说中去分析和探究。
在古代，人们只能流传一些名字，或者有地契，比如重大战争、水灾、旱灾、自然灾害等。在传说中，活动的事迹随着时代的发展而大大丰富和发展。虽然是幻影，但更深入人心，发挥巨大作用。
一时间，这些幻影活动都被否定，被斥为假历史，却说不出历史的本来面目；于是有些人认为古代流传下来的传说并不是古代史的全部真相，至少有一部分是真的，然后认为这些传说是毋庸置疑的。
这个问题涉及面很广，不是一两篇文章能解决的。
现在试着从古代传说中探究黄帝和颜地的历史地位。
黄帝和颜地都是五帝时代的人物。
“五帝”这个词最早是战国时期的人用的。
中国古代有虞、夏、商、周四朝。春秋时期，最早的时期叫“自忧之上”。
在王朝尚未形成或半形成的时候，是一个多民族的国家，其中实力较强的逐渐发展为各邦共主，大多自称帝名。黄帝和颜地就是这样的人物。
到了战国时期，没有朝代的时代一般称为“五帝”时期，“五”是一个虚词，不限于五②。
这个词的意思后来转化为五帝继位，与后来的“黄三”一词合称“三皇五帝”。
其实这在古代历史上根本不存在，只是皇帝的名字不假，所以普通人很容易接受。
荀子是战国时期一位实事求是的学者。他明确指出:“五帝之外无子孙，无圣贤，由来已久。
五帝之间，没有政治沟通，没有善治，那是很久以前的事了。
"(《荀子·费翔》)荀子说的是“五帝”一词的本义。当经学在学术研究中占据主要地位时，荀子被视为异端，他的话自然无人问津，其影响从未停止。我们应该正确对待他们。
2.黄帝和颜地的传说最早是由春秋末期的谭子所描述的。
《春秋》记载，召公十七年，“秋来朝。
《左传》详细记载了这件事，赵子问:“为什么少洛是有名的鸟官？”谭子说，“我了解我的祖先。
以前黄帝家因为云规而被封为云师。
颜地的家庭采取了消防纪律，所以他成为著名的消防大师。
共工姓基于水纪，故以海军命名。
大禹家以龙命名，故称龙老师。
我的高曾祖父年轻忠厚，凤鸟合适，我就学鸟，给鸟人取名。
”所谓的“受到某种惩戒”应该是他家族的徽章。
一共列出了五个皇帝，即曾经共主的五个部落，以黄帝为第一，颜地为第二，说明两个氏族的时代和关系比较密切。
《国舆鲁豫》记载展鸟曰:“圣王制也，法施于民，祀于死勤，祀于劳，祀于灾，祀于祸。
”他补充道，“在过去，黄帝能够完成一切，与人民共享财富。
“这是符合‘法为民’的。
据谭子所言，黄帝先以纪昀为官，他是把一切都分在共有人之下的人，是黄帝创立的。
其实当时并没有正式的名称，只是任命了一些人专门做一些事情。
炎帝之后，共工，大炼，或者至少是大炼，都是具体的人掌管。
谭子又说:“自颛顼以来，我们不是能从遥远的过去学习，而是能从不远的将来学习，我们为人民教师订了民政。
“也就是到了颛顼，就按职务定了官名，比如司徒、司马、司空、司寇。
后世以官制为黄帝决定，逐渐扩展到“万物注定为明人所共享”，被视为古代文明的开创者。
这是后来的传说所揭示的一些古老的真理。
《越绝书》虽编于东汉，但其中保存的一些古代史实，不如他的书。
比如《岳阙剑传》一章中记载的春秋末年风髯对楚王的话:轩辕、神农、须贺当兵时，砍树为宫，死后藏在龙中，夫君为神主。
到了黄帝时期，玉被用作兵符，树木被砍伐用作宫殿，土地被凿。玉也是圣物，被主逼死藏在龙里。
于洞时，用铜为兵，凿易阙，开龙门，定河引河，东注东海，平天下，治宫室。难道不是主的力量吗？这个时候做铁血军人，威逼三军，天下闻之，你不敢拒绝。这也是铁兵之神，王者有圣德。
这段话掺杂了很多神话，但四个时代都是以使用的工具为依据，即石、玉、铜、铁，这与现代考古学家将古代社会划分为旧石器时代、新石器时代、青铜时代和铁器时代是完全一致的。这不是偶然的巧合，而是保存在古老传说中的古老真理。
据此，轩辕、神农、好时都相当于旧石器时代，黄帝相当于新石器时代。黄帝之后，炎帝自然属于新石器时代。
韩非子曾说，殷州七百多岁，夏宇两千多岁(《韩非子闲学》)。周指西周。到战国末期，有三千多年的历史，到二十世纪末，有两千多年的历史。黄帝甚至在夏宇之前，距今约五六千年，这也与考古学上新石器时代的年数一致。
炎帝是另一个国家的君主，作为黄帝的敌人被打败了，但黄帝之后，他也成为了共有人，并保持着黄帝建立的共有人的规模。
黄帝有过两次大战，一对炎帝，一对蚩尤。
《五帝史记》是这样写的:轩辕之时，神农家衰，诸侯侵民霸，神农能征。
故轩辕惯葛，以征而不享，诸侯咸客皆由此而来。
而蚩尤是最暴力的，所以不能砍。
炎帝欲侵陵诸侯，诸侯以盐还轩辕。
轩辕是修德的军队，五种艺术，五种艺术，五种艺术，五种艺术，五种艺术，五种艺术，五种艺术，五种艺术，五种艺术。虎，为了在汉泉之野与炎帝战斗。
打三场仗，然后打胜仗。
蚩尤作乱，不需要皇帝的命。
于是黄帝为诸侯，在涿鹿之地与蚩尤交战，于是飞鸟杀了蚩尤。
而群臣尊轩辕为天子，代理神农，为黄帝。
称黄帝为轩辕氏是后起之论，但颜地不是神农，此文仍无错。
汉泉之战在古代传说中有更准确的记载。
周襄王为子代谋反所迫，居郑。晋文公将平息叛乱，接受国王，预言“黄帝将战于汉泉”(《左传》Xi公二十五年)。
这是古代一场重要的战争，所以被列入甲骨文。今天的《周易》卦辞中有很多这样的例子，可以证明不是虚构的。
3.根据后世记载的关于黄帝和颜地的传说，探究他们实际的历史事迹，黄帝和颜地在人们心中的地位如何？用普通话四，对他的儿子说:“过去，少典嫁给了一个姓高的人，生了黄帝和。
黄帝以汲水为成功，颜地以姜水为成功，德性不同。因此，黄帝是嵇，是姜。
两个皇帝用老师互相帮助。
“这个传说流传于春秋初期，而且是更早的传说。
他的话似乎是在暗示，反映了嵇与姜的关系。
西周的建立得到了蒋氏家族的帮助。建国成功后，姜尚被封在当时的大国齐国，受到优待。帮助建立霸权的管仲说:“昨天，邵康公命令我做第一君子，说:‘五王九叔，你真要征它来帮助周室。
西周开国之前，两个氏族可能有过冲突，后来又和好了。
所以说黄帝和颜地是兄弟，黄帝和颜地曾经带兵相见，后来成了共主，所以说:“两个皇帝互相用师相助。
“至裕二，姜氏一族，虽有过矛盾和摩擦，最终和好如初。
嵇、姜政治成功后，各自宣祖为神后，其事皆见于《诗经》。
《大雅·晟敏》云:“爵晟敏，当袁伟江。
生人呢？无子的克思，继帝辛，又有之，载地震、生育和教育、后稷。
”周认定其始祖为后稷。
后稷原是夏朝的一个农官，似乎是姬姓的一个分支，所以周人就成了这个分支的祖先。
此外，还有许多姬姓家族，如被所灭的李融、寄居的等。都是姬姓，因文化生活与国人不同而被视为戎狄。
蒋姓也是如此。《大雅·高松》说:“高松·岳薇，季军在天上。
岳薇下降到神，他出生和祝福。
、傅、、四国藩，四方宣。
“岳的后代被称为太岳或四岳。
如《左传》二十二年，庄公曰:“姜在太岳之后。
”另一首《襄公十四年》，姜戎说:“我祝融是四山后裔。
“简而言之，周代纪氏和蒋介石的建立，全是天意使然。
神话虽然不是事实，但各民族为了宣传自己的祖先与其他民族的区别，把它变成神话是很自然的，也就没有讨论的必要了。
姜姓的传说就比较复杂了。例如，春秋末期，晋国的赵石说:“炎帝为火师，姜姓随后。
"(《左传》悼九年)太子说，禹治水时，共工辅佐孙思岳。“钱思月得志后，封，字日江，字日禄。
”(《国语·周·》)根据上述说法，共工的家族是颜地的幕后黑手，他们之间的关系不得而知。
山海经海内经称共工为炎帝第五孙，若有理有据，四山更在炎帝之后。
4.《史记》《禅宗语录》载:“秦灵公在舞阳出家拜黄帝；祭祀炎帝。
“是古代帝王被神化的结果，黄帝和炎帝的结合说明两个帝王的关系是相似的。
战国时期，诸子百家的学说各有不同，但都喜欢以古人的事件来证明他的学说，这就不可避免地导致了许多夸张，影响了古代历史。有两种情况。
一个是古代皇帝的名字经常合并。
自春秋以来，各国贵族不仅有姓，还有名字。战国时期，人们受此影响。在原本是单名的古代帝王中，多是将两个名字合二为一。
比如黄帝结合轩辕氏，颜地结合神农氏，太皮结合宝玺氏，少皮结合金田氏，颛顼结合莱氏，帝喾结合高辛氏。
原来颜地在黄帝之后，神农在黄帝之前，所以把颜地改为黄帝之前。神农家的事迹也在炎帝名下，但是关于炎帝本人的传说已经消失了。
轩辕家本来在神农之前，但是因为名气不大，自从和黄帝合二为一之后，就在神农家后面了。
炎帝之后，太子与包家族结合，甚至早于炎帝神农家族。
春秋中前期，鲁国史克列用十六相除四害之功，并同时列举颛顼和莱文。毫无疑问，两个人不是一个人。到了战国的时候，已经没有人再提这种事情了，古代帝王名字的组合已经固定在传说中的古代史里了。
战国时期，流行五神论。皇帝的名字都取自古代著名的皇帝，如东方的太帝、南方的颜地、中间的黄帝、西方的少洛和北方的颛顼，这也有助于强化人们头脑中存在的古代历史知识。
战国时期虽然是各国割据的局面，但“合而为一”的思想已经成为共识，这在古代史中有所体现，并产生了另一个重要影响，即纵向总结古代史，形成统一的形式。
以黄帝为首，历代重要的古代皇帝和统治者都是黄帝及其后裔。
以孔子回答宰予问题的形式，写了两篇，五帝之德，帝王之姓。
“五帝”本来就不限于五个人，所以文章讲了黄帝、颛顼帝、、帝尧、帝舜、禹，但是禹并没有自称皇帝，含糊不清。
历代皇帝都是黄帝之后，比如黄帝的孙子颛顼；他是黄帝的曾孙；姚是齐国的儿子；舜是黄帝的第九个孙子，颛顼的第七个孙子；于是颛顼的孙子。
这个混乱的世界已经表明，仅仅取信于人是不够的，而司马迁的《五帝传》采纳了这个信息，把禹改成了夏本纪，于是《五帝传》就成了名副其实的古代五帝。
因为《五帝》是以孔子的名义写成的，而司马迁的《史记》也很权威，这一套古史体系，虽然矛盾明显，但在人们心中，却采取了“讲古听古”的态度，所以2000年来一直无法跳出这个圈子。
在新古史体系中，黄帝占据主体地位，炎帝隐于神农之名，黄帝之下无法律安排。
秦统一前，黄三说流行，但没有具体的皇帝名字⑦，就把炎神农皇帝推成了“黄三”的名字。
春秋时期，黄帝和颜地被称为“黄岩”。
如《汉文·周瑜下》:“亡者不宠，皆在黄岩之后。
“自从炎帝和神农的名字合在一起，连指代黄帝的时候都改成了‘炎黄’。
如《韩伟报赞》:“黄艳、唐瑜后人不少。
“就是它的例子。
近代流行的古代怀疑论学派，否定古代所有的历史和传说，甚至说古代所有的皇帝都是神话人物，都被传说人性化了。
太多不够，这是这类说法的软肋。
实事求是、合情合理地讨论古代传说，虽然工作艰巨，但能正确合理地认识黄帝和炎帝的历史地位，是唯一可行的办法。
自战国以来，虽然黄帝和颜地在人们心目中的历史地位与其实际历史地位相差甚远，但人们以积极的态度并根据主观要求来解释古代历史问题，同时表明叙述者深受世人的尊重和敬仰。
这种情况表明了以下事实。
中华文化是中华民族的优良传统，它的形成和发展可以追溯到黄帝和颜地。所以人们常说“我们都是黄岩的子孙”(或“炎黄子孙”)，有一种亲切感和自豪感。
这句话对于振奋民族精神，增强民族意识，确实有很大的作用。
弄清黄帝和颜地的历史地位，更有助于说明这不是一句空话，而是有坚实的事实依据的。