论周敦颐的性别意识

用敦义揭示宋明道教的源头，世人对其研究颇多，但很少有人研究其性别思想。本文通过对《太极图说》和舒同的分析，将其性别思想概括为:阴阳相济，万物转化；阳殷鉴顺，阳尊阴年；阴阳调和。显然，孔子以来的前儒家性别意识是周敦颐性别思想的重要思想资源，而这些思想也对后来的宋儒学产生了深远的影响。

关键词:周敦颐；太极插画；舒同；性别意识

被尊为？道长？周敦颐揭示了宋明道家的活水之源，其重要的理论贡献在于建构了儒家的形上本体论，以阴阳五行的调和开启了心性义理理学的终结。世人对此已有不少研究，但很少有人涉及他的性别思想。事实上，他的两部主要作品《太极图说》和《舒同》都包含着丰富的性别意识。本文旨在通过对其两部著作的分析，探讨其性别思想是如何继承前代儒学，又有自己的理论特色以及周敦颐性别思想对后世宋儒学的深远影响。

一、阴阳相生，万物转化。

宋史？周敦颐传说周敦颐的太极插画是？明日之根，万物之终？。显然，《太极图说》探讨的是宇宙的起源，万物和人的生成过程。它的宇宙生成图式是否可用？太极？阴阳？五行？一切？为了展示。由此可见，他推测的宇宙是由最原始的？无极与太极？开始了，？无极与太极？它是混沌无形的无限原始物质，也是万物的终极本源。天地之本为太极，太极无穷。太极动则生阳，动至极则静，静则生阴，静极则又动。动静互为根本，阴阳有别。二气相生五行，五行相互配合，形成四季和世间万物。可以看出，在这个图解中，包含了宇宙变化的全过程，这要追溯到宇宙的起源，即下极的宇宙。同时，在这个过程中，阴阳的相互作用是密不可分的。若有阴阳，则变一，与五行相合。,?大道变成男的，坤道变成女的？，二气交感，万物化生。？这里把干和坤、阴和阳作为对等词提出来。孤阴、孤阳或者阴阳、阴阳都不能改造一切。也就是说，从宇宙生成理论的高度和意义上来说，阴阳因异而互为需要，互为补充，即阴阳相交，互为帮助。

同时，在舒同我们也可以看到很多周敦颐在这方面的思想。比如《循化十一》里？天以阳生万物，万物以阴生万物。命，仁；成功，仁义也。？引自《易经》“三十二条”？两个女人生活在一起，但志向不同？。

周敦颐的许多思想都是以《周易》为基础的，他对《周易》的贡献在于融合了宇宙观和价值玄学。《太极图说》是把易经和道家结合起来，吸收儒家和汉代？五行？说，？德和天地？说吧。周敦颐强调阴阳互动的性别意识，无疑深受《周易》性别意识和中国传统思想的影响。

《易经》中很注重阴阳之间是否有交感反应，有则吉祥，无则遗憾。《程》卦指出:？有天地之感，万物皆化。？“泰”卦中有:天地相交，万物相连。？《公经》说:？天地尽观而物同，男女尽观而志同，万物尽观而物同。眼睛的用处很大。？从中可以看出，正是因为对立，男女才有了协调统一的可能。老子更温和，拜殷。在《老子》中，他直接提到了阴阳不二。一切都是否定和捧阳的，还抢着认为是和平？一句话。这就强调了一切都是以女人味为基础的，阴阳同时存在，两者的互动才能达到中性。董仲舒说:天地阴阳应是男女，人的男女应是阴阳？和合，天理之义，阴阳平衡，气至佳，万物之生。？从这些经典中我们可以发现，古人已经把男女关系理解为一种互惠的关系。正是因为男女之间的根本差异，才有了相互感应和变化生成的可能。？阳遇阴，导致梗阻。？

二、杨顺，杨尊顺

透过周敦颐的《太极图说》和《舒同》两部著作，我们还可以看到周敦颐性别思想的另一个重要方面:杨顺、杨尊。在《太极图说》中，他把性别不平等的思想上升到了宇宙论的高度。首先，男人连着天(干)，女人连着地(坤)。大道成男，坤道成女，二气相生，万物皆化。？朱的仁义节？操男女，气化的才会说话。各有各的性质，男女太太极。？阳而健者成矣，则父之道也；女人听话就当妈。是人物的开头。气化而生者也生。当空气聚集形成时，空气的感觉就像它一样，所以它就成形了，而人物则生生不息，变化无穷。从男女的角度来说，男女各有特点，男女太太极。？这里吗？太极？是形而上的道，属于道的本体；？阴阳？是物理仪器，属于道之用。应用于人际规则？男的？、?父亲？对应的是什么？杨？杨意气风发，这是为人父之道；？女人？、?妈妈？对应的是什么？尹？尹柔顺，是为人母之道。周敦颐最后在《太极图说》中继续指出？立天之道，太阳是阴阳；立足之道，天柔地刚；立人之道，在于仁义。？朱对解释道？阳也，刚也，仁也，万物之始也；阴，柔，义，事之终。？天地之间，涵盖了所有的学科和时尚。

阴阳，乾坤，这显然是受了《周易》和儒家强调阴阳等级秩序的影响。《周易》是中国传统哲学中传统性别意识的源头。庄子？一句话:？易用阴阳。？易经由64个卦和384个卦组成。除了乾坤两卦，各卦结构的基础是什么？两个符号，即阳和阴。相传伏羲绘八卦符号，一个与？可能表明性别差异。有学者指出，这两个符号就是易经，也是中国传统文化中最原始最单一的？性别？等级符号。卦由一和一组成，每个卦中六个卦的数学排列代表了阴阳之间特定的内在关系。阴阳协调是易卦成为一体的基础。上京始于干坤，终于离开。？乾坤，阴阳之源，万物之祖，故尊上篇开头。出发是太阳，山脊是月亮，日月之道，阴阳之经，所以一切都是一样的，所以第一章以阚、李结尾。？夏静的34卦起于咸亨，止于吉吉。变得有同情心，可以比喻成男女之间的交感婚姻；永恒就是永恒，可谓男女白头偕老。按照天人合一的思维模式，把自然界的尊卑秩序扩展到社会，特别是扩展到男女秩序。即人类社会等级秩序的合理性是由自然界的理想和谐与秩序来证明的。男女的刚性、运动、力量、外在和内在因素决定了双方的社会和人事权力关系。《易传》中有很多关于这方面的论述:天之立道，阳之立道，地之立道，柔之刚。？(硕瓜)？天卑，坤坚；卑微到陈，高贵到卑微；动静皆有，刚柔相断。？大道成男，坤道成女。？(《系辞上传》)？坤柔刚，静德？坤陶顺利，是迟早的事。尹虽美，受制于王事，佛敢成大器。正宗，妻臣。？(“坤舆？文言文)

周易强调的阴阳呢？勤务兵？一方面，儒家思想得到传承，不断发力。比如孔子及其弟子和他们的复生弟子对《周易》、《礼记》等经典的精髓进行了解读和重新诠释，赋予了符合当时要求的新的性别含义。孔子和女人谈的不多，也不怎么谈女人。只有？只有女人和小人难养？这句话流传千古。孟子指出？女人的婚姻也是她妈点的，送上门，她说:？去女儿家，一定要尊重介绍，不违背主人！？以舜为政者。妾之道也。？班昭《女诫·尊从第三》指出？阴阳不同，男女不同。阳以刚为德，阴以柔为用；男人看重强势，女人看重弱势？。

宋代理学继承和发展了前代儒学和周敦颐的这些性别思想。同时，也有不少学者认为，正是因为宋代儒家对女性的贬低，以及对女性的一系列规范的强化和系统化，才使得女性的地位更加下降。比如周敦颐的弟子程颐，对性别不平等就有很多话要说。程颐将他的性别差异思想融入到《易》的诠释中。是啊，占卜？女人在里面，男人在外面？他解释为？杨在五，外也；阴在第二位，也在内；男人和女人各有各的位置。内外兼修之道，正符合天地阴阳之义。？他把男女的区别表述为:丈夫以顺从为常，女人之道在女人身上是贞操，所以是吉祥的；如果丈夫对别人百依百顺，就会失义而凶。？阳上阴下，你就得到正确的位置。男女各有千秋，各有各的立场。？司马光在《家训》中继续对这一思想进行形而上的论证，他在《家训？培养后代:？我的丈夫是天堂，我的妻子是地球。老公日也是老婆月。丈夫为阳，妻子为阴。天在上，地在下。日无盈亏，月有满月。阳唱和生，阴和合。所以女人只把顺从当美德，不把强争当美貌。？朱在《近思》(12)中重申了两性之间的差异和不平等。男女有尊卑之分是常识，夫妻提倡遵循原则。如果遵从内心的欲望却又说是感动，男人就失去了刚性，女人就忘了顺从，那就凶了，无利可图了。？

第三，阴阳调和论

周敦颐强调阳尊阴卑，旨在遵循阴阳原则和夫妻之道？然后呢。即。阴阳调和？。

夫妻关系是儒家思想考虑的吗？五伦？第一个:？“易”始于两口子？,?人类的开始，这对夫妇？。所以夫妻之道一直被儒家看重，作为各种伦理秩序建立的基石。“周易？序卦指出:？有天地，然后有万物。有万物而后有男女，有男女而后有夫妻，有夫妻而后有父子，有父子而后有王公大臣，有王公大臣而后有盛衰，有盛衰而后有礼义。夫妻俩的方式不能长久，于是被恒接受。？礼记？淡淡的义:？男女有别，然后夫妻有义；夫妻是义，然后父子是亲；父子有亲，然后君臣有义。因此:？那些对仪式无意识的人也是仪式的基础。？儒家对夫妻关系的道德标准是建立在男尊女卑的前提下的。所谓？夫妻有什么区别？,?不要？就是互相尊重。””白虎依桐夫妇解释道。什么是情侣？夫，助也，助以人道也；女人，衣服也是，为家里的每个人服务。？夫，助，助与道；女人是顺从的，有礼貌的屈服。？周敦颐继承了儒家规范的夫妻之道，并指出:阴阳之理而后和，、臣、父、子、兄、弟、夫、妻，万物自有其理，而后和。所以，礼在先，乐在后。？朱在笔记中指出？这个？是立志仁义，静下心来吗？意义，程子理论？尊重是自然的，快乐的？这也是事实。读书人不懂得尊重，只为平安幸福而工作，很少去管那些慢的。？可见朱对夫妻关系的重视是伦理的，夫妻之间的恭敬如宾，与他的恭敬修炼法是一脉相承的。在这里，周敦颐是怎么称呼的？阴阳调和？、?夫妻各有各的道理，然后呢？里面的原理是否一致？丈夫尊重女方？夫妻？原因。他在舒同？十七号音乐》继续指出:？三纲正确，九域叙说，民心相通，万事咸。？三纲五常，夫为妻，父为子，君子为臣。域，类也。九畴，见洪范。若，舜也。这个所谓的理智后面跟着的是和平。？很明显，他用了？李征勒，吴明伦？重申的严重性？陈俊？父子？情侣？三节课。？老公当老婆？是汉代儒家董仲舒发展出来的先秦儒家夫妻关系。丈夫尊重女方？按照与生俱来的道德取向，妻子的存在只是为了配合丈夫。这种绝对统治和服从的秩序，就像天地阴阳一样不可改变。？阴阳结合，妻与夫结合，子与父结合，臣与君结合？君臣父子夫妻之义，皆取阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；老公是杨。妻子是尹。？君臣、夫妻的关系是阳和阴，而？* * *不要一个人走？阴阳？，所以呢？臣妾受你指使，妻子受丈夫指使？换句话说，阴为阳服务，必须服从阳。妻子永远处于从属地位，永远被视为丈夫。程颐明显受到了周敦颐的影响。他在回答？道是什么？说:？向你的父亲、儿子、兄弟、朋友、夫妇索取。？也就是通过对顺序关系的理解？陶？。？情侣总是对的？,?男女在一起，要有礼貌。？觉得老公唱，女人跟是一回事？永恒的原则？。在为他父亲写的墓志铭中，他声称他的家人遵循了这样的忠告？我的妻子谦逊而顺从，虽然她从来没有在小事上是专家，但她必须在行动之前报告。？朱在《论的监狱状况》中指出:夫人之道不大于三纲，夫妇为先。？他对夫妻伦理的论述主要见于小学。他从古代经典和近代著作中选取了强调婚姻严肃性的段落，重申了两性之间的不平等，强调妻子应该服从和忠于丈夫，强调男女分离的原则。他引用礼教典籍中的儒家思想？女人，也落在人身上。所以没有专制的意思，有三条路可走:在家当老公，适合别人，死了当老公。？

周敦颐没有也不可能跳出传统的人伦秩序？比特？重点。面对具体的情侣，还是注意对方的地方，尽自己最大的努力。丈夫尊重女方？夫妻？女人可以做好准备再和好吗，可以和好再和好很久吗？(《礼记》)。但也要更多地看到周敦颐对阴阳学说的重视。泰和？。“周易？操，传记？包河泰禾？朱注:？大银泰，后来也一样。大和，阴阳相遇，冲。？周敦颐求婚？天地灵太和谐了。？天地之气以阴阳为主，处于最高的和谐状态？泰和？，那么练到人类的水平也是一样的吗？阴阳各有道理，然后两气调和？，礼即理，理即和，人伦不分。大道变，各过各的，保和谐，有利于贞节。第一个共同点。世界咸宁。？在周敦颐看来，在涵盖天、地、人的宇宙内部机制中，干健为指挥，坤顺为从，动生阳，静生阴，动静协调，* * *共同构成了天人合一。小荷？(夫妻和)推？大和？(天下之和)。？治天下有其基，体也称:治天下有其理，家也称。都说事物的可见性就是规律，俗字就是例证和样本。这必须结束。端本，只是诚意一定好。善良只是善良。心不诚，身不能正；亲戚不和睦，一家人就不在一起。家难天下易，家亲天下稀。亲者难，疏者易伐，先不难，易者无。一个家庭的离开，一定是从一个女人开始的。？显然，周敦颐把家庭问题归咎于女性。传统社会，只有男人才有？齐家？治国？一方面，男人在家里看妻妾，就像皇帝在国内看臣民一样。这个国家灭亡了，因为它的臣民失去了控制。一个家庭的离开，一定是从一个女人开始的？丈夫能不能管住妻子，妻子能不能服从他，已经上升到关系到兴衰的高度。所以我们应该逐渐调整他们？无欲，主静？道德领域。为了什么？一个家庭的离开，一定是从一个女人开始的？这种思想，在《诗经》中，包含了这样一段训诫:？浙富成市，浙富是市？土匪从天而降，由女人而生。？与朱同时代的袁彩也认为女性缺乏基本的伦理道德素质。声称是女性缺乏公益和公平导致家庭不和，把妻女说成？我焦虑，残忍，任性，残忍，隐忍，不知古今道理。？朱最近还强调了的想法？一个家庭的离开，一定是从一个女人开始的？。小学的时候，他说妻妾不和带来的灾难就像强盗抢劫一样。这些儒家建立在什么基础上？女人有拆散家庭的倾向？他强调妇女应该满足于她们在主里的职责和卑微的地位，从而达到家国与世界的和谐。

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综上所述，我们可以看到，周敦颐作为儒学的重要代表和宋明理学的创始人，继承了历代儒学一贯的性别思想，从宇宙观的角度强调阳尊阴卑，阳强阴从，助阳抑阴，夫为妾，阴阳相济以改造万物。阴阳互补，互为需要。他的性别思想无疑影响了他的弟子二程和后来的朱。尤其是它的？主静而无欲？通过张载的发展，他的人生理论被解读为？维护正义，毁灭人类欲望？。自清代戴震提出？理智杀人？从此成为几百年来被批判的对象。这主要是由于。没有欲望？、?主要静态？教条化、绝对化，再加上封建社会的内在弊病，维护正义，摧毁人的欲望？周敦颐的社会效果偏离了其本来的主题，变得反动，成为封建统治的帮凶。同时，其所倡导的理学加重了对女性的规范和谴责，这恐怕是周敦颐始料未及的。但它需要阴阳，而阴和杨灿达到最高的和谐境界？泰和？强调国家的思想无疑为现代如何促进性别和谐并最终构建和谐社会提供了重要启示，也为现代女性研究提供了新的世界观基础。