辉煌开放的世界:隋唐五代作者:孙英刚
2.隋文帝开始掌握北周政权时，曾反叛周朝皇帝宣帝，说“重政事，简法纪，节俭，乐于天下”。他当了皇帝之后，更加勤政。每次来朝，或者每天都是五品以上，领导他商量事情，侍卫传饭吃。在这种情况下，为了整顿制度，建立规模，在政治和经济方面采取了许多创新措施，以巩固和发展新建立的隋政权。
隋文帝(以及后来的杨迪)在政治制度的建设和创新中，确立了“三省六部”的雏形，对中央政府结构和周边国家产生了深远的影响。隋朝在皇帝登基之初，整理了南北朝后期的制度，建立了一套相当严密的统治机构。皇帝在位元年，设尚书、门下、文史三省为最高政权机关。三省总督共同制定法律，参与军队重大事务，并担任宰相。在地方上，隋朝将原来的州县三级结构调整为更加合理的州县两级结构(杨迪三年大业改为州县两级结构，只是名称变了，实质不变)。隋文帝改革前，在三级结构体系下，北周二年(580年)，即使已经废除了许多郡县，全国仍有211郡、508郡、1124郡。地方行政机构的两级结构不仅节省了国家开支，而且对于中央政府发布政令和控制地方政府具有重大意义。这种结构在安史之乱后被破坏，随后三级结构成为中国地方行政机构的主要模式。三级结构的出现是伴随着藩镇割据的出现。这是中国历史上的一次重大变革。
3.在佛教传入中国之前，中国传统的政治合法性主要是在“天人感应”、“五德终始”的理论框架下讨论的。统治人民的君主是“天子”，天子受天命，天子按天命统治人民。君主是否有统治人民的天命，取决于屠呦呦和祥瑞的解释。君主受命于天，统治有方，天下太平，所以可以拜泰山(或中岳)报天。在这个体系中，“天命”是可以转移的，如果君主的行为触犯了天道，就会有灾难来警示他。君主不反省，天命就被上天剥夺，转移到另一个姓氏。阐明统治的合法性需要政治修辞和理论渲染。在中世纪，在没有现代政治理论的情况下，“太平”、“吉祥”、“灾难”、“天命”是主要的政治语言。而“龙图”、“凤凰”、“景云”、“鹤庆”则是主要的政治符号。“天命”仍然是执政合法性的主要来源，自由主义思想仍然发挥着重要作用。
历史上真正的杨迪皇帝和我们在书中读到的杨迪皇帝实际上是两个人。他常被描述为末代昏君，被描述为奢侈、昏庸、迷恋女性、放荡不羁的形象。但是，他的一系列做法，包括对高句丽的战争、运河体系的修建、东都城的修建等。，实际上被证明是非常重要的措施，也为后唐所继承。他笔下的萧皇后是一个非常正面的形象，她从来没有被抛弃过。杨迪皇帝在文学、佛教等领域的造诣也相当高。杨迪的失败不能归咎于其政策方向的错误，而主要原因是其施政节奏过于激烈，过于急于尽快重现历史上汉帝国的辉煌，最终导致帝国的枯竭。他亲近南方的做法也引发了此前占据统治地位的北方军事贵族的反对。他上台后，苏阳、高炯、宇文凯、何若碧都被整肃，南方人成了核心圈子里最有势力的人，如余士奇、裴昀。特别是在西北军事贵族杨玄感叛乱后，裴昀等人被残酷地牵连到包括薛道衡在内的相关贵族和官员，死于非命。当帝国陷入危机时，杨迪承认江都，而不是首都或洛阳。
5.李渊是一个“永远致力于帮助世界，并有心管理世界”的人。人情往来的接待不分高低贵贱，我们相识十几年了。山河奔流至点，一眼便可记(《大唐创业笔记》卷一)。他是一位深思熟虑、老谋深算的政治家。
6.李世民政变的主要武装力量是800多名秦宫武士和长孙的叔叔高士廉的囚犯。他的主要目标有两个，一是挟持高祖，二是消灭另外两个继承人。这场政变成功的关键在于李世民可以同时实现两个目标。武德九年(626年)六月四日凌晨，李世民率领秦的士兵埋伏在宣武门。他之所以能做到这一点，是因为他提前买通了当天值班的将领。昌河是太子李的密友，但他被收买了。这么一个小细节，可能就改变了整个历史的走向。因为那天是李经常值班，所以并不怀疑有什么问题。结果，当李和李元吉进入玄武门时，他们遭到了率领的秦军队的袭击。李世民先杀了太子，又杀了齐王。虽然东宫的士兵和齐王宓也到了宣武门，但他们不能进入。这时候，尉迟敬德出门挟持了唐高祖，把太子和齐王的首级给东宫和太子府的将领看，表示这时候再打也没用，于是“宫廷兵崩”。控制了局面的派原李旧部裴举到东宫安抚，并以高祖的名义下令停止长安之乱，大势已定。
8.唐朝前后，中国僧人不远万里，冒着生命危险到天竺取经。法显、玄奘、易经等高僧都为此做出了贡献。但同时，他们心里都有某种焦虑，对出生在边缘的焦虑。玄奘到了天竺之后，甚至气绝。法显到达印度后，会尽一切可能去佛经中提到的圣地朝圣，比如佛陀讲经的格德拉萨。高觉山，又名伊沙伊、李杰托洛Ku艾、库里托洛矩，位于印度中部莫杰托邦国王佘城东北。法显和玄奘都去过这座山。高觉山在唐代高僧心目中的地位非常高，他们有机会向它多致敬。从高宗二年(675年)到泽天广斋元年(684年)，他们在那烂陀寺住了十年。与五星在九岭(即大月升之山)品酒游历，怀恋王蛇城，写诗抒怀，有杂言，13579字，其中杂言写于大月升之山，其词如下:“观穷。”正是在这种背景下，玄奘回到中国时，他在印度的老师和朋友劝他留下来。主要原因是印度是佛国，而中国是边疆。唐朝及其前朝对印度充满了美好的想象，但这一切在唐朝的一位使节抵达天竺后发生了巨大的变化，足以影响佛教在中国本土化的进程。
9.“九指”即“九要”。《九历》是一部由几部印度历法汇编而成的历法，介绍了印度天文学中的一些先进内容，如测量周日360度和60进制弧的方法，黄平象限的概念，以及比中国历法更精确的数据，如太阳的远地点位置、黄白交点的运动周期等。
10.唐代是一个佛光普照的时代，但除了佛教，其他宗教，如道教、祆教、景教、摩尼教、伊斯兰教都可以宽容对待。不像在世界其他地方，宗教之间没有宗教战争，但它们可以和谐地共同发展和繁荣。波斯和中亚商人在长安、洛阳、凉州、沙洲建立了寺庙。景教也可以“流十道”“寺满百城”；摩尼教在唐朝中期曾经非常兴盛。信仰宽容为知识创新创造了良好的条件。随着各种文明的融合，唐代的物质文化、艺术创作和科技发明都取得了惊人的成就。佛教的流行促进了印刷术的发明和普及，雕塑、绘画、音乐、舞蹈为绚丽的唐文明增添了亮色。在富有创造性和想象力的环境中，社会进步往往呈现百花齐放的形式，表现在各个领域。
11.敦煌莫高窟有大量的壁画和雕塑，是世界上现存最大的佛教艺术中心。莫高窟集绘画、雕塑、建筑艺术于一体，最大的洞窟16为268平方米。其壁画博大精深，包括佛像、佛教故事、佛教古迹、变迁、神怪、供养者、装饰图案等，还展现了当时狩猎、农耕、纺织、交通、战争、建筑、舞蹈、婚礼等社会生活方方面面的场景。莫高窟的壁画为研究中国美术史提供了重要的实物，也为研究中国古代文明提供了极其宝贵的图像和图案。在最高的第96窟，岩石上建有一座佛塔，一尊高达30米的弥勒佛坐像，高达崖顶，气势磅礴。武则天的乐园虽然烧毁了，但是敦煌的这座建筑给我们提供了一个可供参考的样本。
12.玄宗执政后，进行了一系列改革，加强了君主权力，稳定了政局，繁荣了经济，对外政治军事扩张取得了很大进展。唐朝呈现出高度繁荣灿烂的文化，国力达到巅峰，也成为中国历史上几个盛世之一。“自西行千里，在河湟纳税。左拥右抱的宝贝不计其数。四方富，百姓富，有一千多万户。一斗米有三四文，丁壮的人对兵器一无所知。路不接，行路人不包食。”除了政治、经济、军事上的成就，玄宗本人还擅长音乐、诗词、书法，对道教、密宗佛教等宗教哲学也颇有了解。他与杨贵妃的爱情故事后来成为中国文学的典型题材，不断出现在诗歌和小说创作中。可以说，在中晚唐人的眼中，玄宗是一个悲剧英雄。在他的统治下，唐朝达到了辉煌的巅峰，但很快就从巅峰滑落下来。这一转折的意义甚至超越了唐朝本身的兴衰，对整个中国历史乃至亚洲历史都产生了重大而深远的影响。