邓的过去是怎样的？他在人群中是一个怎样的奇人？
过去事件的简要收集
清代大书法家邓写的一幅行书《陈迹和书》，也与历史上的一则著名轶事有关。邓家里养了两只鹤。据说这两只鹤至少有130岁了。有一天，雌鹤死了。仅仅十天后，邓的第一任妻子沈氏也相继去世。这种巧合在当时的文人中产生了许多联想。59岁的邓极度悲伤，雄鹤寂寞，与他相依为命。因为不忍心看孤鹤伤心的样子，邓选择了30里外的集贤观佛寺，把它寄养在一个和尚家里。此后，他一直扛粮喂鹤，往返30里，每月坚持不懈。突然，又是一天，他得到消息，他在扬州大明寺住宿。雄鹤被安庆知府带走，带回衙门。他立即动身前往安庆，写了一封陈济和的信，又给知府写了一封求见鹤的信。
这篇文章写得凄婉动人，让人潸然泪下。气势压倒一切，文字如云。田桓用极端的排比和拟人等修辞手法，记叙了鹤的往事，并派鹤去哀乐。为了这只鹤，他可以置生死于度外，就像书上说的“大人若能移山，村民将鹤化为鹤，鹤化为村民。”知府接书，无言以对，数日后将鹤还佛寺。
邓9岁随父读书，10岁辍学。14岁时“因贫不能学，逐村拾柴卖饼饵，背弃之”。然而，在祖父和父亲的影响下，他对书法、金石学和诗歌产生了浓厚的兴趣，并取得了很大的进步。17岁时，为“帅老头”书写了“雪浪斋题字”的篆书，深受卜式人的喜爱。从此走上了书刻艺术的道路，20岁时在家乡成立了博物馆，并担任童子军。他因学生“蠢跳”而放弃，随父亲到寿州(今寿县)教蒙古博物馆。21岁时，因妻子去世而离开博物馆，到国外旅行刻书，以缓解悲痛。
乾隆三十九年(1774)，32岁回寿州任教，经常为寿春循道宗书院的学生刻章，用小印章写扇面。得到了书院讲师梁贤(亳县人，以模仿称号闻名)的赏识，推荐他到金陵(今南靖)梅邈家中学习。梅家不仅是宋代以来的名门望族，也是清代康熙帝赐书法珍品最多的家族。它收藏了秦汉以后历代的“秘宝”和许多金石学珍本。史茹看了世博会，认真研究了世博会，付出了巨大努力。在美嘉八年，前五年专攻篆书，后三年学中文。47年，40岁的他离开梅家，走遍名胜古迹，临摹了大量的古代碑刻，磨练了自己的书法和篆刻艺术，终于产生了大量的作品《篆草》。乾隆四十七年，从黄山游至歙县，结识徽派著名金石学家方、西南学者程，以及擅长篆笔研究的翰林院编《金榜》。在梅淼和金榜的推荐下，他结识了住房部高级部长曹文诏。乾隆五十五年秋，八十寿辰，曹进京祝寿，请邓同去。史茹拒绝跟随文玉的队伍，而是戴着草帽，穿着草鞋，独自骑着一头驴。他进京后，书法家和鉴赏家鲁看到了他的字，大为惊讶。他评论道，“几千年来都没有这样的作品。”后来被内阁学士翁方纲为代表的书法家排挤，被迫“出京”。后曹把他介绍到节度使毕部(武昌部)任兵部尚书、巡抚，作为幕宾，并教毕《说元》。在部门干了三年，没有达到目的，就去了。
乾隆59年52岁时，他从武昌回到老家，买了40亩地，次年盖了房子，并在门口挂上了书法牌匾“铁岩山屋”。经常刻书卖书帮助村民，穷的不能埋的尽全力供养。在随后的10年间，他的书法和篆刻艺术越来越精湛。不论年龄大小，他经常游历京口(今镇江)、南京、扬州、常州、苏杭等地。去世前一年，他登泰山拜会朋友，学习技艺。60岁时，游历京口，结识包，教书三年。他用书法提示说:“疏处可以牵马，密处不可走漏风声。老是把白的算成黑的，乐趣就出来了。”用鲍的方法考证的六朝书籍都是符合的。在他63岁的弥留之际，他仍然将他的门徒程亨的衬衫作为张子Xi明。那一年，我得知泾县有八块石碑需要用各种字体书写，如大篆、小篆、分书、行楷等。我被盛情邀请，却只有一方石碑因病去世，于农历10年在家中去世。
民间奇人
邓·史茹个子很高，长长的小胡子飘在胸前。他是一个顶天立地的伟人，耿介式的人格，不做作，不媚俗。
因为祖上出身贫寒，又老又穷，他一辈子尝尽了人间的酸甜苦辣，过着“拾柴卖饼饵，天天以此取胜自给自足”的生活，他冒充“山人”，高高地躺在荒河边的老房子里，忘了功名二字。
你为什么这么冷漠？他所处的时代是历史上堪称盛世的“干嘉时代”。他来到这个世界的时候，政局早已稳定，世界早已被爱新觉罗氏那双射鹰打虎的手所感动。生命随着时间的河流日复一日平静地流淌。我们只知道他戴着草帽，穿着芒鞋，教练驴，浪迹天涯，有着行云流水般孤独的浮鸥。他的好友李飞曾送过他两句诗:“难得清净心，知云何如富贵。”看淡浮华，浮夸，名利与浮躁相去甚远。他没有抱怨柳永没有才华。“苦难之名不立，苦难之年不长。”贾逵缺乏野心和进取心；“功名飞日月，仁义吉祥。”李白济世的志向，他是得不到的。他只是对世间万物漠不关心，冷漠到甘愿孤独，远离红尘。但是，他真的很爱书法，一天也不会放弃。每天早上，他磨一个装满墨水的盘子，把它溅干净。他直到墨水干了才睡觉。所谓“爱”，在邓的一生中，除了出身贫寒，受尽生活之苦，还得把名利抛在脑后，全心全意投入艺术的苦练，他不怕坐十年冷板凳，也不愿意像某些“名人”那样热衷于今天上电视，明天出版报纸，后天得奖，否则就天天难过了。
当时他还是湖广总督毕元的屏友，“我跟人谈道教，谈艺术，根本不肯借。我戴着一顶棕色的帽子，岸上什么也没有。”就像一个平民艺术家的本来面目。但是，“越来越明显的是，成群的蚂蚁倾向于吃醋，今天是所谓的及时，今天也是所谓的捷径。”要得到最好的，就要有这样的脸。你这么说是什么意思？和这一代人在一起，我很郁闷。“他不喜欢官场上的一窝蜂，也不想拍权贵的马屁。然后，他虽然是屏友，但也是孤独的——他不适合那个生态环境。于是，他离开了，回到了* * *，适者生存。从此，60多年来，他再也没有涉足官场。
邓的倔强，不甘媚俗，难道是他有一般文人所缺乏的所谓“平民意识”或“民间情结”吗？邓原名严，字，本名犟伯，宛百山人，宛百山人，龙山樵长，风水渔长等。拿我们自己和石头比较，从顽固的石头判断我们自己，一个山野人的特立独行就浮在我们面前。说起邓，他同时代的人对他评价很高。有的说“高贵”，有的说“高贵”。我在这里只说两件事。首先，当邓刚入京时，当时的人们以内阁学士翁方纲为书法大师。翁也嚣张了一阵子，而邓却“独”了。不去拜访翁大师，是不愿意和有权势的人交朋友，还是看不起他的书法？我不敢胡乱猜测。然而，后果却在他的预料之中。盛气凌人的翁方纲极其贬低邓的书法，而邓则一笑置之，说“不与校”。另一件事，也许我们可以看到邓的高贵。邓经常住在集贤关，养了一只鹤。经过精心喂养，他把它养在了一个修道院里。他带着它走，它陪着他学习，“朝中两闲课”。没想到，一个太守看见了，爱不释手，把鹤收走了。邓是如此不公平，他写了一封措辞严厉的信要求收回。从此有鹤为伴，晨昏。当邓·史茹死去时，鹤发出尖锐的呜咽声，哀鸣了几天，打了一个旋，消失在沙漠的天空中，然后羽毛飞走了。鹤，晴空，远方——这是我心中溢出的画面，也是我眼前流淌的诗意境界。是的，披着布，望天，带着牵挂来，不带牵挂走；知万物有灵，比身外之物轻；“你回家，我回家”——人与鹤转换，古今只留一段相聚与分离。他的好友、桐城派散文作家姚鼐曾为他写过这样一副对联:
与其相信有钱不如相信穷，还不如相信贵不如相信贱。
千言竹书灌花酿酒，有益于知你平安，快乐。
不羡富贵而自然隽永，不矫情而旷达平和。雨中垂钓、耕烟、浇花、酿酒的生活，洗去了常见的脂粉、尘埃、泥污，却在经史子集里浸润着书卷气和仙风道骨。在人，他们就是他们，他们可以安身立命，也可以“为所欲为而不逾矩。”生活一达到这种状态，艺术的深度和时代就产生了。
作为一个伟大的书法家，邓是一个以真正的创新赢得我们尊敬的典范。与他同时代的包在《一双船》中将他的书法列为“佳作”，被誉为“四体书法全国第一”。书法史上，以“我自书”自居的“浓墨宰相”柳永，当时看到邓的字，惊呼:“千百年来没有这种事！”高瞻远瞩、博学多才的康有为，对严(颜真卿)、刘(刘公权)、金铁、唐碑等都有所贬抑，对邓这本书不仅推崇备至，而且视其为划时代的象征。平心而论，贬唐贬金有失公允，而对邓的评价却是合理的。清代篆书的革新和碑学的兴起，打开了传统书法的新局面，这一局面是由邓在悄然确立的。邓骘篆书的灵动，用笔的自然，打破了李以来刻板的传统模式。难怪他那么自负:“我哪里能让冰思？”邓在书法理论上也有许多独到的见解。“数白为黑”的理论体现了“意不写”“疏处可速起，密处不可漏”的道理，把虚实对比的艺术理论解释得明明白白。