中国的反腐什么时候开始？
1.反腐从选官开始。
贪赃枉法，受贿藏污纳垢的腐败行为，是官场的寄生现象。可以说，从官场诞生的那一天起，就出现了。西周穆主编的《刑法律刑》中，指出要防止执法中的五种贿赂行为，即所谓的“五错”，可见官员腐败在古代三朝已成为一个社会问题。
针对官员腐败问题，历代都采取了很多措施和手段。从用人的角度来说，一是用人才选拔好官，建立一套官场“准入”制度。用现代的话说就是“重视干部队伍建设”，古人称之为“官管”。
什么是好官？古人的标准之一就是有“德”，以德为本。“清廉”，即廉洁，是官德的重要内容之一，清官被古史家称为“清官”。为了选拔这类高素质的官员为官，先秦时期出现了一种“检点制”，向社会公开推荐官员。到了汉代，这种考察方式已经成为官员的重要来源之一。而且“茶居”也有严格的法律法规。先秦时期的秦国规定，如果被推荐的官员“不好”，推荐人也要受到处罚，这在汉代被称为“连坐”。
此后，曹魏时期的“九品中正制”和隋唐时期的“科举选士制”，都是古代高层选拔“好官”所采取的手段，尤其是科举制度最为成熟，一直沿用到清末。
除了这些常规的选官制度，很多朝代还结合朝鲜的情况，引入了一些“各具特色”的选官方法。比如十世纪五代十国时期，就有一个另类的招数“宫刑”。
这种方法真是天下奇闻。这种替代选官制度的实施是在南汉时期，地域在岭南，也就是现在的两广。《新五代史·南汉世家》记载，当时的南汉皇帝叫柳永(后主)，为人相当荒淫，将朝政全权委托给当时的宫成枢和陈延寿。龚承恕等人，按照柳永的意思，规定所有拟任官员都要阉割，史书上记载“凡欲用之官，皆阉割而后用之”。
这样选拔官员的理论依据是什么？柳永有这样的解释:“你不能忠于家庭，爱护子女，但你可以亲近你的官。”没有生殖器，官员不体贴子孙，贪得无厌，忠心耿耿？显然不是，历史上宦官腐败一直是官场重灾区。从秦二世太监赵高到明武宗掌印太监刘瑾，他们都以敛财玩弄权术危害国家大事而闻名。
据明代王洪《震泽昌余杂论》记载，刘瑾出事后，从家中抄来:“黄金1257820两，白银259583620两”，其他许多财宝都没有统计在内。所以史书称柳永“特别蠢”。
但是，让官员“洁身自好”，走马上任，不能说对反腐无用。至少，在防止官员腐化生活，乱搞两性关系方面还是有用的。
2.反腐败鼓励私人参与。
汉武帝刘彻设立“刺史”，提倡“谗言”
一个不可回避的历史事实是，无论古代采用什么方法选拔官员，官员腐败仍然层出不穷。所以古人在注重选拔高素质官员的同时，也想到了预防腐败。每个朝代都设立了相当于今天的反贪局或监察部的中央监察机构。
秦朝是中国历史上第一个建立完整监察机构的朝代。这个组织叫“御史台”，负责人叫“御史台”。御史是副丞相级别，还有御史、御史、监察史。地方郡县也配有相应的监察官。
到了汉代，古代的御史被提升到与宰相同等的行政级别。刘恒(汉文帝)称帝时，鉴于当时御史监督不力，临时派遣身边信得过的人员到下面查，称为“刺史”。刘恒(汉武帝)的孙子刘彻认为这是一个好的做法。元丰五年(公元前106年)，“尚书省”正式成立，成为中国古代反贪史上一种新型的“反贪处”。
除了常规监察机构反腐，古代还有极端措施。最有效的措施之一就是动员民众参与反腐，同时鼓励民众积极“举报”。其具体操作方法是鼓励越级上访。刘彻在任时，专门颁布了保护官民言论自由的圣旨，即建立所谓的“言论事件”制度，鼓励基层官员和民间人士越雷池一步，就事论事。这种在非正式渠道之外反映情况的行为被称为“言语事件”，其实就是俗话说的“搬弄是非”。
南北朝时期，北魏也提倡“告状”。《北魏本纪第一史》记载，拓跋思(魏明远皇帝)当皇帝时，在神瑞元年(公元414年)颁布了一道特别诏书，鼓励民众告诉贪官:“与其遵纪守法，不如留着屠戮，听民众来告诉他们。”
“告状”的行为也叫“纪念化”。到了北宋，那么重视“玩文字”。范仲淹、包拯、王安石和朱都为皇帝写了许多这样的反腐奏折。《鲍晓苏共纪念馆》这本书几乎全是关于揭露和报道官员腐败的。全书187篇，直接举报贪官的有55篇。那时候贪官最怕被包拯耍。
明朝开国皇帝朱元璋(明太祖)将“搬弄是非”推向了极致。朱元璋不仅允许民众越级，鼓励实名举报，还支持民众进京上访。根据朱元璋的“36号文”，无论大小官员，只要发现“私谋私，害民生财”，老百姓都可以联名写举报信，到北京上访。
普通人甚至可以直接“把贪官绑到北京来处分”。《三版大高，民取害民，官方34条》中记载，进京途中即使没有证明信，官方也不得阻拦，检查站“立即放行，不得阻拦”。谁要是敢阻拦进京，“他家就要受罚。”
需要注意的是，古代官员一旦被查出是贪官，就绝不会搬到别的地方去做官，甚至连儿子、孙子都会被“牵连”，失去做官的机会。
3.反腐败重在立法和严惩。
明太祖朱元璋以“炫耀其头”和“剥其草”来惩罚贪婪
虽然“举荐人才”和“举报”可以减少官员腐败，但腐败并不能从根本上杜绝。于是，“制度反腐”就成了一种探索。所谓“制度反腐”，古人称为“严惩腐败”。中国的反腐败立法相当早。《鲁刑》一书中有“罪刑法定”的说法，即官员受贿枉法，与犯人同罪。
秦国有专门针对官员的法律，如《设官法》、《军司法》、《内史法》等，对“无良官员”严惩不贷。尤其是经济犯罪，绝对不能手软:“交一笔钱，就罚一笔钱”，也就是说，贿赂一笔钱，就判你脸上纹身，然后罚你修城。
汉代的量刑标准是:“盗窃250元以上”，即免职；主管官员“盗十金”，即判死刑，“弃市”。250块钱在当时买不到一件像样的衬衫，可见处罚之重。
隋唐时期，反腐立法更加细致和规范。《唐律·官制》中“被人要钱”一条规定:普通官员受贿时，以受贿罪行二等刑，即一尺多则罚四十，一马一等，罪止二千五百里。如果是有实权的“狱警”，处罚会加重。“一百棍过一尺，一马加一马，罪止三千里。”
宋元反腐也有自己的特点。北宋开国皇帝赵匡胤(宋太祖)在剑龙三年(公元962年)颁布了一项法令。官员们窃取公共财产并据为己有。和其他盗窃一样，“偷五品者处死”。五钱是什么概念？当时县令月薪10到20元(千元)，贪污不到半个月工资就要被执行死刑。这样的反腐败令人生畏。甚至在后来以酷刑著称的《大明法》中，官员们也是将法律变态为“得赃百分之一百二十”，只“免绞杀充军”。
但实际上明朝对贪腐的惩罚比宋朝严厉得多，因为明朝有永久的“法外之法”。据《清·赵霁手记·二十二史》中“严惩贪官”一文记载，朱元璋于洪武十八年(公元1385年)颁布法令，“将天下之官，尽捉为民害”。一般贪官被罚在首都“建城”；贪污六十两以上的，“炫耀人头，还剥草。”
六十两银子在当时是一笔巨款。根据明太祖的记载，当时1银可以买到1石大米，也就是说，60银可以买到60石大米；这等于当时最低级别的年薪(工资)。
为了便于行动，朱元璋下令在地方政府广场的左侧建立了一座土地庙，这里放置了剥皮贪官的刑场，所以老百姓把这座庙叫做“皮场庙”。剥下皮后，用草填空，做成“贪官标本”挂起来“以儆效尤”，警示官员廉洁自律。
事实上，朱元璋的反腐措施可以说是无所不用其极。这一年，他勤政，弃市，诛家...当时，朱元璋在“空玺案”和“郭桓案”两起案件中，共击毙贪官8万余人。后来发现很多都是冤枉的。
朱元璋如此反腐，只有战国时期的齐威王能与他相比。齐威王是一个无情的君主，他曾经把贪官污吏放在一个锅里煮。《史记·田世家之终》是这样记载的:“烹医，与尝功名者相比”。
在这方面，历代王朝都制定和通过了严厉的法律。法家的创始人管子认为“法律是天下最好的”，严法反腐的典型是明太祖朱元璋。这位出身贫寒的皇帝经历过艰难困苦，对人情世故的品味比一般人的身体要深刻得多。他曾语重心长地对大臣们说:“我在民间时，看到州县官员对百姓太不体恤，常常贪钱好色，领导酒喝得太多。”众人疾苦无动于衷，心中真怒。所以今天法律严令禁止，但那些贪官污吏，危害我国人民的人，必将受到不赦的惩罚。“为了震慑官员的腐败行为，朱元璋颁布了《大明法》，后来又制定了一系列更加严厉的刑法。据史书记载，仅明代就有宗族刑、年逾古稀、挑筋割草等数十种酷刑。此外，朱元璋本人也发明了许多令人发指的极刑。可见朱元璋对官员腐败深恶痛绝。当然，朱元璋的“严刑峻法”只是为了以儆效尤，“使人知道自己怕什么，不敢轻易犯法”，通过严刑峻法的手段，其目的是教育各级官吏和人民，使全国臣民都敬畏法律，遵纪守法，最终形成稳定的社会秩序，维护政权。
反腐败的另一个重要方面是加强对官员的严格监督。
最早的监察员应该是秘书处。西汉武帝时期，全国分为十三州。汉武帝亲自为每个州任命了一个秘书处，并给他们相当大的权力来检查和监督他所管辖地区的地方官员。武则天和朱元璋都鼓励人们去北京检举汉奸，检举罪行。从某种意义上说，这种对人民监督和制约官员权利的认可，本身就是一种进步。还有唐朝的魏徵直谏，明朝中后期的东西厂特务机构，都是不同朝代对官员的不同监督方式。
在监察制度建设方面，朱元璋取得了突出的成就。在中央设立了与六部并列的都察院，是集组织、纪检、公安、司法于一体的特设机构。在地方一级，建立了钦差巡察制度。“巡捕是代表皇帝巡视狩猎，各州县的大臣、官员都要视察，大事要审，小事要决。”正是在这种体制和机制下，监察官成为明朝政治舞台上一支活跃而重要的政治力量，涌现出许多优秀的监察官。比如洪武时期，韩一可瓦解宰相胡；嘉靖年间，吴世来、王宗懋、邹应龙、御史、严嵩和严世蕃等内阁首辅；天启年间，左副都杨炼非法杀害“九岁”宦官魏忠贤，是明代监察官射邪最著名的例子。
先说“弘扬诚信”。儒家历来提倡廉政，所谓“臣法，小臣诚，官位有序，君臣和谐，国亦肥。”《晋书》说:“君王处理治本之事，必先以礼义待国之事，必使人汗颜。礼义立，则君子循善而让；若挺身羞惭，则小人必行，不与体制通奸。”因此，在中国古代的官员管理中，特别强调“清廉为政之本”，从而形成了丰富的廉政思想。
在封建社会，国家之乱的兴衰与最高统治者直接相关。唐朝末年，罗隐列出了贤明君主的四个标准。第一，仁的标准。罗隐认为，君主的高贵不仅仅在于他的地位和权力，还在于他的仁。君主不仅是政治权力的代表，也是道德的典范。第二，奢侈节俭的标准。在他看来，只有节俭的君主才能控制自己的欲望，实行德政。第三，尊慢的标准。“敬国会使人和谐，慢治国会使人危险”。第四，用德的标准。君主个人能力有限，必须依靠贤臣辅佐治理。从根本上说，在这种封建帝制下，君主自身的素质成为整个国家廉政建设的保障。
“为官不为，则排除道德滑坡”，所以对官员进行廉政教育尤为重要。首先，在官员的考试任用上，历代都非常重视考试内容和选官标准。从检察员制度中的“孝、廉”的考核，到九品中正制度中的“养德、正”，都强调官员的操守培养。以科举制度为基础的文官选拔制度，也是古代官员选拔的一大创新。在这个考核过程中，封建统治者总是给官员灌输清正廉明的思想。如克己、自律；再比如诚实，对物欲的冷漠；再比如提倡节俭，反对奢侈。就是这样的清廉文化，才有了历史上很多清正廉洁的官员。岳飞“文官不爱财，武官不惜死，天下太平”的信念；范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的心性；清朝的清官于成龙，三国的淡泊清静，宋朝的青天白日等等。
不可能从根本上解决封建王朝的“反腐”，这是由其专制制度本身决定的。“我们要取其糟粕，取其精华，为我们党在新时期严惩腐败、倡导廉洁文化、完善社会主义法治和加强民主监督提供借鉴，最终在全社会形成清正廉洁的良好氛围。