为什么唐朝在中国历史上持续了这么久？

彭越(北京)

检察系统选人的标准五花八门，德、经、官、能、绩、法等等。，都可以引用。相对来说，他们更注重整个人，把学者当成一个完整的人。

察举是汉至隋的一种选官制度，延续了800年。指朝廷根据不同需要设置各种选举科目，任命相关官员为推事，按规定推荐相应人才(官员或平民)，经朝廷考察后录用或提拔。定期检查科目变成定期科目或年度科目，如孝道、秀才科目；皇帝不时颁布圣旨，要求为特殊科目或诏令进贡，如贤德、文学、明静、有道等科目。调查的对象既有平民，也有现任官员。

随着战国时期“石清实录”制度的衰落，通过官方推荐选拔官员已成为普遍趋势。西汉初年(公元前196年)，汉高祖刘邦听了陆贾“天下宜一治，安可一治”的训诫，命丞相、诸侯、郡守等各级官员向朝廷推荐地方人才。如果一个有才能的人没有被推荐，那么地方长官就会受到惩罚。文帝第二年(178)写道:“第二年、第三年，当政者可发声谏，以惩我无能。”十五年，召集王公、官员、郡守，对贤良直言者出谋划策，百余人参与对策，并按等级授予官职。于是，科特察举制度正式建立，虽然此时并不明显要官民共举，但很可能只是官民共举。汉武帝时期，董仲舒在著名的《天人三策》中认为:“夫官多从大夫大夫出，两千石官之子女择其官，而其富，则未必德。而且在古代，所谓有功之人，就是做官能力差，并不是说日积月累...今非昔比，日积月累得贵，日积月累得官，以诚为耻，贤与无良混淆。”并建议“请王公、烈卿、郡守、两千石，择其官民贤人，二人以宿卫，观群臣之能。”对圣贤有贡献的人有奖励，对失败的人有惩罚。夫如是，诸侯与官致力求才，天下之民得之，官作之。”武帝采纳了他的建议，元光元年(134前)，每年发函到郡里考察一个孝顺的人，一个廉洁的人。很快，这种检查就被俗称为孝廉，成为汉朝最重要的年度检查科目。到西汉后期，形成了茶居“宰相故事，四科学人”的标准:一是德行崇高，志气清白。第二，学会实践，考取经学博士。三曰，明大法，足疑，可据章答问，文建议。第四，刚毅有余，不为事所惑，思路清晰，在被任命为第三助理之前就做出了决定。

汉代的特产后来发展到文学、方正、孝、道、朴质、戏剧管理、兵法勇识、明代阴阳灾异等等。专题科目中，明德、方正、知名、淳朴、阴阳灾异的考生要根据皇帝指定的题目，参与对策，发表对政治事务的见解；明经部要参加射策，也就是经的考试，然后才能授予，汉朝每年的升迁，除了孝道，还有清官等部门。秀才本来是专升，到了西汉末年，变成了新年升，主人是刺史，从而形成了州升秀才，郡升孝的制度。东汉时，这位学者因为避开了“光帝”刘秀的名字而改名为蔡瑁。地位最高的是德方正科，督察人数最多的是孝科，前者是专科，后者是正科，而士科在地位、性质、督察人数上介于前两科之间。

连笑升任中央之后，按照制度，并没有马上给与实职，而是被任命为郎官署中的郎官，担当宫廷侍卫，目的是让他“知道大臣们的能力”，熟悉朝廷的行政事务。然后经过选拔，可以被任命为地方县令、知事、大臣，或者中央政府的相关官职。东汉初年规定，除了少数品德优秀的人外，孝要有做县官的经历才能解除，以保证其真正有行政经历。而当了皇帝，反而根据全县人口的比例来确定检察员的人数，每年每20万人养一次孝，以增加人数；每两年不足二十万人，每三年不足十万人。舜帝杨家元年(132)，根据左雄的建议，规定要孝顺的人必须年满40岁；同时制定了“诸子尽力学家法，官教笔记”的重要制度，即中央要考儒生的孝道，做官的要考笔记。于是，正式的考试方式一路出现，孝系从地方督抚推荐制变成了中央考试制，最终准备了一个中央设立科目招生，秀才自由考试的科举制度。

从西汉到东汉初年，检法执行严格。如果被引用的人被发现不符合推荐标准，他将被降级并被免职。从而为统治者不拘一格选拔人才提供了良好的制度保障，充分保证了王朝对人才的需求。比如汉武帝，曾经人才济济。据《韩曙倪宽传》记载，儒生包括龚、董仲舒和倪宽。道德模范有石坚、石清；鉴定人才的专家是韩安国和郑党时；法律/司法专家有虞照、张唐；作家有司马迁、司马相如；演讲者包括东方朔和高美；足智多谋的人才是燕帮和；天文学家包括和罗；音乐专家包括李延年；外交使节有张骞、苏武；军事人才有卫青、霍去病等。魏晋南北朝时期，茶举仍是做官的基本方式之一。黄初年，曹将每年各郡的检点数量改为每10万人一个，废除了实行了40年的制度。西晋初年，秀才部也要采取对策，五策全部通过，才能拜为博士。至此，茶居形成了士对策孝考经的格局，通过策略和手法每年考士。自曹魏以来，士族势力日益发展，与之相适应，在选官上产生了九品制。作为汉代人做官的主要途径，检察制度的地位逐渐开始下降，到了东晋，检察制度已经衰落得很厉害了。南北朝时有所复兴，但此时的察举，尤其是士族部，多为士族所占据。北朝后期，随着士族的衰落，察举中的普通士子又多了起来。

与隋代以后众所周知的科举考试相比，茶局有以下特点:

首先，科举制度是一种考试制度，采用招生考试的方式。朝代设科，士可自由报名考试。检查制度是一种推荐制度，主要由地方州县知事负责推荐。定期检查，如秀才、特才、孝道、清官等科目，设立之初不考试，升任中央后授予相应官职；不正规的，比如贤良正直的，官员只有通过对策提拔后才能授予。然而，这种对策意味着“给陈政写封信”和“向官民求字”，与科举制度中复杂的考士知识大相径庭。

其次，科举制度是以文字和技巧来选拔秀才的，而秀才的招募只取决于考卷的质量，考试成绩才是获得官职的关键。然而，科举制度的选拔标准是多种多样的。德行、经学、官能、功倍、语法等等都可以作为引用标准。相对而言，它更注重人的整体性，在总体上将学者视为一个完整的人，不像科举制度，以一门特定的知识作为录用标准。

第三，虽然考察制度下也有考试淘汰制，但汉代的考察一般是非竞争、平等的，原则上会录用达标的考生。科举的淘汰率要高得多，尤其是更高一级的考试，进士考试。

第四，在科举制度下做官和被选为公务员有明显的区别。科举制度是一种官制。非官者通过礼部主持的各级考试后，只获得一个官员资格，然后还要参加吏部的文官选举，才能成为官员。但在检察系统下，布衣的平民很多，但也有大量的郡县官员，甚至中央法院的官员。察举不仅仅是一种做官的方式，还包括选官、升官，有时甚至包括考课。

第五，在科举制度下，学校制度和考试制度相互配合。到了唐朝，无论是“乡贡”还是“学生学徒”都要保留，这样科目和学校才能初步结合起来。这种结合后来越来越紧密，最终在明清时期完成。秀才必须先入国子监或地方学校谋生，通过乡试才有资格参加中央考试，即所谓“科目必由学校教授”。在茶居时代，学校和茶居大致是两种不相关的方式。中央最高官学国子监的学生，也可以通过考试做官，根据考试成绩决定官职的高低。