谈渭南:潼关韦德渔村

梁建邦的鱼化屯是明代魏徵潼关109军营之一。因玉龙之变而得名。位于通河支流七岔峪河下游两侧，由南寨子(含南冲子、长坡)、东寨子(即廖家寨子，含英利)和西寨子(即周嘉诚，含梁家城子)组成。军营的居民属于被军队守护的士兵的子女，被称为“士兵”，以区别于“平民”。潼关魏将、兵、将、千户多为世袭，其家族子弟、后代居危，长期生活形成了军营。军营承担区域联防、军饷、粮草、部队补给等任务。潼关军营是明代潼关士兵脱下军装或家属子女选择军田集农后形成的。雨花屯村居民姓氏较为集中，如南寨子的关姓、和江姓，东寨子的廖姓和关姓，西寨子的孙姓和周姓，梁家城子的梁姓，北寨子的张姓。大部分是明朝潼关卫的后代。如北寨子的张姓，是明初潼关卫司令张的祖先贾森的后裔，是贾森第十代孙潼关卫司令的后裔。他的祖先在明初至明末被任命为潼关卫司令。军事村作为联防区，大多地理形势险要。雨花屯的南寨子、东寨子、西寨子、北寨子分别矗立在七岔峪谷的东西两岸，东、西、北、南互为犄角，便于相互联系、相互支援，守卫七岔峪谷。南寨子和东寨子在山谷东岸的原头，三面沟，居高临下，各有城墙和城门。城内有水井、石磨，易守难攻。西寨子和北寨子位于河谷的西岸，其中西寨子的周嘉诚、梁家城子和北寨子的北头村各代表三种典型的村落形态。周嘉诚四周都是沟渠，只能从城门口五六米宽的地面进入城市。这是一个孤立的自然村，形状像一个金线挂葫芦。城市里有水井、石磨和隧道。城门位于西城中部偏北，为砖箍城洞。有两道铁甲城门，每道城门上都钉着三个铁胸钉，城门洞内有一个看守城门的棚子。梁家城子的城墙是明末清初梁家私人修建的。呈正方形，东西长约150米，南北长约140米，占地约32亩。城墙高约15米，顶部宽4米，底部宽10米。四面墙外挖壕沟，西面北面都有壕沟。城门西面有一个砖砌的箍门，上面有一堵城墙。城穴左右两侧有顶门栏，可以用粗横杆顶门加固。两座城门都被厚厚的铁钉包裹着，坚固异常，上面还有圆形的了望口，可以用来火器射击。门口的上棚里有一层楼，是给城门看守人住的。城内有登道，城墙顶外缘筑有垛和洞。清代有将军炮、二将军炮、九段支队等兵器。城里每隔几尺，就有一根高高的杆子架在树上，上面挂着一盏亚油灯。每天晚上给它加一次油，直到烧完为止，晚上还有人巡逻。城内有石磨、水井、地下窑等战备设施。北投村建于明代。这是一个巧妙利用自然地形和沟渠建造的军事村庄。根据张的家谱，张在这里生活了500多年，直到全村从65438迁到0987。这条沟面向东南，三面都是悬崖:南、北、西。后窄前宽，西高东低，呈钟形。东口宽约200米，深约300米。村子位于后沟的西半部，有一个被沟渠环绕的院子，背靠土崖，前室后面有一个窑子，与风和旭日十分隐蔽。在村子的东端，有一座城墙和一座城门。城内有井有渠，南崖挖隧道。特别是村里有些窑洞有地下坑(暗室)和天窑、哨洞，既能藏身，又能窥村内外，体现了军屯村的特色。军营里除了军人关怀和国防，还有一些公共资产和大型集体活动。比如雨花屯，位于七岔峪谷底雨花屯四村的中心，有关帝庙(老爷庙)和山寺，有几亩庙田。关帝庙占地两亩多。作为雨花屯的一个流派，从古至今一直使用到70年代末。山神庙里有一座戏楼，与雨花屯的神灵崇拜有关。雨花屯的大型集体活动主要是自古传承下来的“崇山敬神”。上世纪初，雨花屯人曾将全村10个自然村划分为5个社区，南寨子为南社区，南冲子、长坡为西南社区，东村廖家寨、营里为东社区，西村周嘉诚、南窑、梁家城子为西社区，北村北头、小北沟为北社区。因此，这种“山中祭神”的活动，又叫“转鱼村五社朝山”。至于面朝山的成因，有一种说法是士兵及其后代，在搞了军营后，缺乏耕作技能，农业收入有限，所以想以贸易作为生活辅助。洛南秦岭有木材、木炭、玉米和很多山货，可以运到50多公里外的潼关，洛南的山需要山外的盐、布、衣、麦。于是雨花屯五社的人想打通去洛南的路，搞商品贸易。但去洛南山沟幽深，植被覆盖，野兽出没，道路崎岖，出行不便。雨花屯人在潼关和洛南交界处的秦岭岭头建山寺祈福。他们以崇山敬神为名，高举彩旗，敲锣打鼓，燃放鞭炮，搬运农具，驱赶野兽，浩浩荡荡地去修筑通往洛南的道路。另一种观点是，由于军营缺地，各营同意占用秦岭的坡地。那一天，雨花屯人起得很早，想先抢占远的地方，再回来占领近的地方。大团随后直经西同峪，到达与洛南接壤的秦岭岭头的山寺，再返回同峪口占领一片区域。于是，秦岭北麓的浅山坡，早就被刘家和张家占据了。从此，罗南山寺到西桐峪口的谷道，西桐峪口到雨花屯之间的铜锣川大道，都归雨花屯人管辖。其实，从“山中拜神”活动的内容来看，应该算是从明朝延续下来的一种军事行为，以惩罚对潼关洛南通道的占领，保证军事要道的畅通。雨花屯人在雨花屯村落中心和潼关、洛南交界处修建山寺，规定通往洛南的道路宽三尺，定时对山，检查道路，清除路障，惩罚道路侵占。山地活动每三年举行一次，为期两天，时间为山地年第一个月的23日和24日。第一天，南北五社的人以社为单位，组织了彩旗队(包括龙凤旗、日月旗等。)、锣鼓队、三眼枪队，带上锄头、铁锹等农具，先统一到敖表庙烧香拜神，敲锣打鼓，大闹一场。第二天一早，五社共出动15人作为香客。公鸡一叫，他们就出发了，带来了香火、鞭炮、供品和许多供品。南社教主(南寨子)携带木质大而结实的钥匙上山，到秦岭岭头的山寺里摆供品烧香祭神。仪式结束后，他们回到西潼西峪口。雨花屯的其他山民，天一亮就去雨花屯山寺，高举彩旗，敲锣打鼓，燃放鞭炮和三眼炮，带上筑路工具，经过马健、东西街子、庙坡等村，到西通煤峪口迎接香客。清除路上的路障。如果路面不够宽，应立即进行扩建，消除占用路面的东西。香客归来，走另一条路，经过幸福村、毛沟、老鸦沟等村，最后到达雨花屯的山寺。每次香客到达上述村落，各社都会表演转场和锣鼓，比赛有高有低。改场和演出的地方，往往是当地人的麦田。麦田的主人对此不能不满意，只能随意践踏。说也奇怪，任何被潮汕队踩过的麦田，都会比其他没被踩过的麦子长得好。有老人记得，1935年，五社潮汕队来到西通峪口三义寺坡下的一块七亩田。田主不想在他的田里有表演，就往田里放水，引起五社潮汕人的极大愤怒。潮汕人用开山钥匙撬开田地的石头地面进行表演，还把田地的主人打得鲜血直流。最后，田地的主人不得不求情并赔罪。潮汕队回到雨花屯山寺后，会表演更多的大型转场和锣鼓，也会在寺前的戏楼表演。有许多人观看表演和演出。庙前几亩地居然被挤得水泄不通，有的人甚至被挤到了七岔河河底。过渡表演是各社龙凤彩旗队换队列跳彩旗的比赛，而打击乐表演是你敲一会儿，我敲一会儿，或者同时敲的比赛，比的是哪个社敲锣打鼓最多。比赛的锣鼓有《香草》、《风捻雪》、《采豆》、《三合一》、《三个闪亮的太阳》、《三邀诸葛》、《捅窝》。每个俱乐部都有一个著名的鼓手和一个好的鼓点。北投村老人张振山当鼓手时，会弹《风卷雪》、《摘豆》、《歇会儿》、《三个闪亮的太阳》、《三邀诸葛》等。赢面最好的是“三邀诸葛”，其他四家俱乐部都不会打。南方社敲“三合一团”，其他社不敲。当时南社的鼓手是南寨子关导和蒋，西南社的鼓手是长坡，西社的鼓手是梁家成子梁武发和梁，东社的鼓手是廖家寨廖。鼓手们穿着戏服，化着妆，还要给鼓槌染色，戴上绿色和红色的流苏。鼓槌很圆，有很多敲打的图案。《戳沃沃》是一首带有一种嘲笑、蔑视和破坏对手表演的鼓乐。有时候，如果你比不上对手，你会敲“戳沃沃”来嘲讽和破坏。南社还将在这里进行独特的社火和面具大头和尚舞蹈表演。雨花屯三年一次的集体上山活动，几百年来代代相传，凝聚了民心，宣传了军云的威望，显示了军云人民维护军路畅通的决心和力量，保证了潼关至洛南大道的畅通，形成了雨花屯独特的风俗。五村曾经有一首民谣:“鱼塘四角，三年大漩涡。”新中国成立后，雨花屯被划分为不同的高级合作社和生产大队，部分村庄后来因整体搬迁被收回。只有它的军事文化和军事村的影子留在一些人的记忆里。好在潼关县代表性的鱼村梁家城子是潼关县唯一保存完好的古军屯。是潼关关文化的活化石，具有重要的保存和开发价值，已被列为文物保护单位。

来源:渭南日报

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