播放佛教历史
放生习俗的起源
先秦时期，孔子以舜为榜样，强调环保。孟子则强调同情，用仁义思想启发了梁。《吕氏春秋》和《列子》的不同用法，营造了禁止杀人、释放尘埃的氛围。佛教传入汉朝后，昙无谶翻译的《老人流水的产物——金光明最佳经》，为佛教的放生提供了理论依据。
商汤讨伐成功，不仅善用一切，更懂得珍惜一切生命，不让一切生命被消灭。他的治国之恩，他的“溶网成汤”的事迹，可见一斑。《吕春秋·艺勇》记载:
唐鉴许愿网四周，他许愿，“从天上掉下来的，从地下出来的，从四面八方来的，都离开我们的网。”唐说，“嘿！结束了。为什么不呢？”拿三份汤，放一份在上面，甚至教朱越:“过去，蜘蛛会织网，但今天人们学会织网了。”想左的就左，想右的就右，想高的就高，想下的我就取其命。"汉南国闻曰:"唐之德，禽兽也。“四十国归之。如果你周围都是人，你可能得不到鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非网鸟也。'
热爱事物的唐成强调，释尘是符合天心、顺应民意的最佳方式。任军不忍心看着猎人四处撒网，这与天道好命的美德背道而驰。于是他去掉了三面，只留了一面:并且把祷文改成了把杀戮的愤怒变成和谐，这说明统治者放了灰尘会更容易赢得民心。
“得汤出网”对后世影响很大，其故事至今仍被明代莲池《不杀出尘》所引用。《列子·傅说篇》记载了“周坚子正逢其时”的故事:
在正月初一，邯郸人会给简献上鸽子。简的儿子很高兴，他会得到丰厚的奖励。客人问原因。简子说:“放了郑丹，是仁慈的表现。”客人说:“人民知道你要放手，但会在竞争中被抓，会死很多人。想活命，不禁人就不抓。如果抓住了又放走了，是无法弥补的。”健子道:“当然。”可见，春秋时期邯郸就有捕鸟放生的习俗，但民间放生主要是表现对生物的善意，难以抵消先捕生物再放生的功过。当时的周建子听从大众的劝说，将“捕放之物”的做法改为“禁人捕”，这是我国较早的禁宰禁捕的记录。
宋代以前的放生活动
南北朝以来，释尘习俗逐渐流行。北魏时，文帝下旨，不祭牲畜给天地宗社，每年要活七万五牲畜命。北齐时，文宣帝践行佛教慈悲教法，积极割肉。天保七年五月(556)，文宣帝认为吃肉是违反慈悲，所以不吃肉。在天然林保护的第八年(557年)，4月，耿武颁布法令，禁止捕捉虾、蟹、蛤、蛤等。，而且只允许钓鱼；在同一个月里，禁止与鹰和蝎子一起打猎，无论是公开的还是私下的。天保九年(558年)二月颁布法令，禁止在农历十一月、一月焚烧野生动物，不准生火。
梁武帝写了《断酒肉》，然后在祠堂里用水果蔬菜作为祭祀用品。此外，梁武帝还做了十三个无尽藏，练习了两个科目:放生和布施。萧子贤《摩诃般若经序》说:不用管张的作风，天天去屠夫的办公室，立马攒上亿。这是常态。歇笔者，先当官，不可散运米贫。应该让他们考上大君主，分一份给他们，但不允许他们悲伤。不仅仅是原谅他，而是要达到目的，既不是靠城池的温暖，也不是靠吉安的请罪。人略重，太老。还了贷款的文秀，一刻也没闲着。他在日本和中国可能吃不上饭，但也可能休息不了。他走遍北京，行军如飞，击鼓扬楼，担子都是奔着走的。禽兽皆游，四代之品皆弃。当时朝臣，至于百姓，皆大欢喜。
梁武帝命令张文秀每天去屠宰场，买下要宰杀的动物，然后放生。受梁武帝的影响，王公、贵族和市民积极参与并推动了这次释放。
梁缘皇帝(55l—554年在位)上书设立放生亭，并在荆州题“尘亭碑”:
流水之鱼，原在桃花源；龙在林中，浮云之路不断曲折。说的是陵阳垂钓，云失水失；庄子挂竿吞饵。虽然晚上找回了我的龟梦，但最后还是看到了从王松拿走的；朱鹭晨飞，还在汉朝后面。比如黄雀在等蝉，不知道该不该带着子弹赶到；青鹤追兔，知鼎前。北海之食，鹦鹉尚未开始，西王母非人使者已传话。故知鱼鸟观在于好生。欲使金床横膈膜归，街上情侣，雪山小鹿，不灌平宴。
梁元帝对古人的典故进行了重新整理和解读，显示了他治理天下、广泛接纳和教化民众的仁政。宣帝十三年(581)，智昊建议宣帝颁布法令禁止采伐。见证了400多里的人被渔网连在一起，志坚买下了江海弯的典型地段作为放流池，给渔民讲金光经典。渔民闻法而改业，善生善为，呈上63束河湖近海，达300余里，为放生池和徐灵树碑澄清缘由。