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玄奘
玄奘(602 -644 /664)是唐代著名的高僧，也是汉传佛教史上最伟大的翻译家。陈，本名易，河南洛阳洛州苟县(今河南省偃师市南)人，佛教法向宗创始人。和尚、学者、旅行家，与鸠摩罗什、甄珍并称中国佛教三大翻译家，是唯识宗的创始人之一。
玄奘年轻时出家，父母早亡。65，438+03岁出家，后拜佛教名师。他先后从慧修、慎到、道岳、常发、僧辩、玄慧等处学习了《取大乘》、《扎阿毘达磨心学》、《成就论》、《舍万物论》、《大班禅经》等儒家经典，取得了越来越多的成就。我决定去天竺学佛，是因为觉得各派学说不一样，很难有定论。贞观元年(627)，玄奘娶了一对夫妇，请允许他西行求法。但是没有得到唐太宗的批准。但玄奘已下定决心“冒险越约，私往天竺”，从长安神怡出发，止于王蛇新城，跋涉五万余里。
贞观二年，玄奘抵达高昌王城(今新疆吐鲁番县)，受到高昌王屈的礼遇。之后经过屈直(今新疆库车)、灵山(也木苏尔岭)、苏叶城、加比试验国、赤建国(今苏联塔什干)、萨索建国(今撒马尔罕市东)、丛林和铁门。到达罗国旧址(今牯岭西部、芜湖江南一带)。向南，经滨河国(今阿富汗北部巴尔赫)、杰支国(今阿富汗加齐)、大雪山、凡扬那国(今阿富汗巴米扬)、尤希罗国(今巴基斯坦白沙瓦及其毗邻的阿富汗东部)、乌沃纳国(巴基斯坦斯瓦特)，到达卡什米罗国。在此，学习僧名(或作僧胜)、和义论、理说等。，并比较了皮旭陀的居士(纯师)、苏加米多罗和尚(慕名而来的朋友)、西苏米多罗(世交)、苏力提波(一日)、陈娜洛多(极品)之后，又到了拉贾国(今巴基斯坦旁遮普)拜师于一位老婆罗门、白静伦、白光伦；到纳迪国(今北印度帕尔、费洛泽)，向皮尼多勃拉坡(调光)学《论法》、《论宪宗》；他到了罗达(今北印度贾朗德哈尔)，从达拉瓦摩(月亮)那里得到了“万物分菩萨”；前往陈鲁钦那国(今北印度罗塔克以北)，向岳学习《经部般若经》；到了布洛王国(今达沃尔，北印度部)，从密多辛纳那里接受了辩真论和与我同智论；前往群女城(今印度恒河西岸幸运城)，向学习佛陀的般若波罗蜜多经和孙的般若波罗蜜多经。贞观五年，到了莫杰托国那烂陀寺学德。
玄奘在那烂陀寺待了五年，被选为知三藏十德之一。前后听杰贤讲瑜伽大师的地论、顺正论、崇圣论、法论、定力论、中国论、百观论、解释论等。，同时学习各种婆罗门书。
玄奘在贞观五王之行十年后离开那烂陀寺，先后去了伊兰波塔瓦(今印度北部的蒙吉尔)、萨罗、安达罗、陀那杰迪加(今印度东海岸的克里希纳河口)、达罗维茶(今印度马德拉斯以南)、沃尔夫罗杰(今印度河西的莫克兰以东)、波塔瓦(今他在许多国家呆了两年，仔细研究了正量部根本阿比法的理论、正法的理论和觉悟的理论，然后回到那烂陀寺。不久后，他到下罗泽谷寺与般若波罗蜜多讨论三藏有各种疗法、因缘论、说法，并在张林山访问胜军，研究知唯选择、意、无所畏惧、不居涅槃、十二因缘、庄严经等理论，并加以讨论和质疑。两年后，他依然回到那烂陀寺。这时，解贤指示玄奘为那烂陀寺的僧人讲学拍照只知选择的理论。恰好中观明辨派(破皮盖甲)大师石子光也在，讲《论中道》《论百家》，反对法只知论。因此玄奘写了3000首关于《惠宗论》(已失传)的诗，以调和大乘和瑜伽的理论。同时参加与正量部学者般若的辩论，写了1600篇赞《控邪论》(失传)。还应东印度(今印度阿萨姆邦)钼业国王库莫罗之邀讲学，著有《三体》(失传)。
然后他会见了环日王，受到了极大的礼遇。杰日国王决定在群女城举行以玄奘为主要议题的佛教辩论会，18位国王、3000名大乘佛教学者、2000名外道在五音参加。当时玄奘讲过，谁都不好问，但也没人能质疑。当时以五印闻名，被大乘尊为“大乘天堂”，被小乘尊为“解脱天堂”。国王杰日坚持让玄奘参加每五年举行一次的为期75天的裸体大会。会后回国。
贞观十九年正月二十五日，玄奘回到长安。当时石仔说:“道俗急迎，城罢。”不久，唐太宗接见，劝他做世俗官，玄奘婉言谢绝。后留在长安鸿福寺翻译经书，经书由朝廷供给，并召集全国20多名著名僧人协助翻译，被分配到证义、贴文、正字、证梵天等岗位，形成了完整的翻译场。同年5月创作翻译《大菩萨藏经》20卷，9月完成。
贞观二十年正月，玄奘翻译了《有为圣教论》二十卷。并听写了辩论机写的《大唐西域》。同年，翻译了《沈洁秘经》和《明悟说》，促进了明悟在中国的发展。继承人也被要求把老子和大乘信仰的理论翻译成梵文，在印度传播。2002年5月，他翻译了100卷《瑜伽师地论》，请太宗作序。十月，翻译《破金刚般若波罗蜜多经》。不久，大雄宝殿落成，玄奘被任命为上座，致力于翻译佛经。永辉三年(652)，邀建塔，以置佛经。高赞后，在吉恩寺西院建雁塔。玄奘“扛了两个星期(年)的砖头石头，完成了他的工作”。
658年，咸庆三年，迁西明寺。因为经常被琐事打扰，他搬到了玉华寺，专心翻译经书。庆五年，大般若经译。此经是梵帝二十万赞，卷帙浩繁。每次弟子要求删节，玄奘都相当谨慎，一个字都不删。隆硕三年(663)，他终于翻译了这部多达600卷的巨著。之后玄奘身心深受削弱，于林德元年(664年)，翻译了1卷五咒，成为代表作。同年2月去世。据记载，玄奘前后译经共75 * * *部，共计1335卷。翻译的经典后来被称为新译本。
主要理论①五种种姓理论。它进一步发展了印度的五种姓理论，即把一切众生分为发声种姓、边缘种姓、如来种姓、不定种姓、无种姓。认为修道的结果可以根据人的先天素质来决定。玄奘在这里参考了印度各派的学说，对五等论进行了系统的阐述。(2)认识论。玄奘及其学派认为，世间万物(包括人的自我)都不是独立存在的，而是靠人的意识来实现的，也就是胃只有靠知识来改变。最根本的意识，叫做“雅利安知识”，是世界上各种事物和现象以及宇宙起源的全部“种子”。3由于明。印明在印度瑜伽系非常发达。在这种密切的关系之后，随着陈那和保护者的发展，唯知论被紧密地结合在一起。玄奘在此基础上有了新的发展。在印度，他提出“唯真知”。回国后，他除了翻译尹明的主要著作外，还很好地发挥了尹明的辩论论证性质，深化了尹明的立量方法，对破土理论做了很好的分析。
玄奘一生致力于佛教，其事迹多见于大唐大慈恩寺三藏法师传和玄奘传。关于玄奘学派的研究，除了程维《智论》之外，还有三部重要著作，即窥基的《程维智论注》、惠沼的《程维智论一等》和周知的《程维智论衍秘》。
玄奘的《大唐西域记》是研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉和中亚古代历史地理的重要资料。他的故事在历代民间广为流传，如元代吴长岭的《唐三藏西游记》杂剧、明代吴承恩的《西游记》小说等，都来源于他的事迹。
弟子玄奘学识渊博。这时候，言溯聚集在门口。被称为鲁门四哲的沈芸、贾尚、蒲光、窥基，都是佛法大师；普光、法宝、神台合称为三大宗师；窥基、申泰、景顺也是明朝的大师；新罗僧圆测，为玄奘神足，新罗宵远，为华严大家；西域牵扯利益，是有名的护法僧；南山道宣证其义，为法大师；著名的义学家玄英；怀素，东塔，新疏之主。
玄奘死于唐高宗林德元年(664，《旧唐书》成书六年，661)，葬于长安兴教寺(今Xi市南郊)。关于他的生平事迹，请参阅李辉和颜勇合著的《大慈恩寺三藏法师传》。由于对取经的推崇，他逐渐成为一个神话人物。唐朝中期有一个关于他的传说。宋代出现“唐三藏学诗”，明代有《西游记》，使唐僧在中国家喻户晓。
玄奘法师的两个故事
提到玄奘法师，大多数人会想到《西游记》里胆小懦弱的糊涂和尚。其实这只是作者的虚构。就历史上真实的玄奘来说，对他的形象来说，太扭曲了。史书记载的玄奘法师，不仅精通佛学，治学诚恳，而且胆识过人。他是一个聪明勇敢的和尚。
第一，大智慧和勇气，以逆行为。
玄奘离开长安，跋涉在西域的雪山和沙漠中。他遇到了一个叫石盘陀的半决赛选手，一个猎户。当他得知玄奘要去印度求法时，大为钦佩，发誓要做玄奘的弟子，随师父去印度。
然而，经过十多天的夜以继日的努力，石盘陀感到前途艰险。九死一生之后，他突然失去了信心，产生了杀师叛变的邪念。一天，法师正在打坐，石盘陀抽出一把钢刀，走近他。看到石盘陀眼中满是邪光，玄奘知道他动了杀心。这一刻，无论是严厉的训斥，还是求饶，都会激起石盘陀的杀戮之心。于是玄奘静静地坐着，闭上了眼睛。看到这一幕，石盘陀不敢下手。他徘徊了很久，最后把刀放回鞘中。
玄奘这才说:“石盘陀，你怎么不去？我没有你这样的弟子，你还是回家和你的妻儿团聚吧。”
在玄奘大师的责难下，石盘陀终于羞愧而去。
第二，要慷慨，要服侍婆罗门。
玄奘大师经过两年的艰苦跋涉，到达印度，拜在那烂陀寺著名的百岁高僧杰贤的门下，刻苦钻研佛学，数年间精通藏经、法度、学说，因此被尊称为“三藏大师”。但也引来了印度一些僧侣的嫉妒。
有一天，一个婆罗门和尚自以为学识渊博，无与伦比，就在那烂陀寺前贴了五十难经，声称谁要是能破解其中一部，就立刻砍下他的脑袋。寺里的和尚不服，纷纷前去观看，却没有人真正破解其中的任何一个。众僧向玄奘求助，玄奘却淡淡地说:“我们都是和尚，何必逞强逞凶呢？”他连续三天都不在庙里。
第四天早上，玄奘刚走到寺院门前，就被婆罗门僧抓住了。婆罗门僧骂道:“玄奘，你连个经文都破译不了，滚回大唐去！”
玄奘微微叹了口气:“作为一个和尚，为什么一定要说自己的坏话？这五十经我看不懂。”说着，玄奘随口解释起义来，众人听来如醍醐灌顶，大为欣慰。婆罗门僧面色苍白，面无血色。为了履行誓言，他不得不拔剑准备自杀。玄奘停了下来:“你放下身段去读书，真是难得。你凭什么把你说的话当真？”婆罗门僧拜倒在地，拜玄奘为师。
不久，玄奘听说婆罗门僧要讲解经典《战争论》，就让他自己讲解。婆罗门僧惊讶地说:“我是弟子，怎敢给大师讲课？”玄奘答:“那经典我没学过。既然你精通，我就该向你请教。”
婆罗门僧解释完之后，玄奘对他说:“我以前是你的师父，现在你是我的师父。咱们平等学佛，不做师徒。”
这件事之后，全寺的和尚都佩服玄奘的博大精深。
生活文档
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鉴真
漂洋过海传戒的鉴真。
鉴真，字淳，扬州江阳县(今江苏省扬州市)人。唐中宗在位第五年(688年)出生于一个佛教家庭。我父亲是扬州大云寺的智者禅师出家的，学的是禅宗。当鉴真14岁的时候，他和他的父亲一起参观了寺庙。当他看到高大慈祥的佛像时，非常感动，请求父亲让他出家。看到他年轻有抱负，他的父亲同意了他的请求。就在这一年，武则天下诏天下各邦出家，于是鉴真出家，在大云寺当了小和尚。705年，中宗神龙元年，由著名律师道安手下的菩萨出家。景隆元年(707)，在华东都城洛阳、西京长安等地求学。次年3月28日，在长安实际寺受戒，由荆州南泉寺德高望重的律师弘景主持。
鉴真的佛教老师道安和足老师弘景都是著名的法家。特别是道安在江淮地区大力推广道宣开创的南山法门，最终将一直奉行十读法的江淮地区改为四分法。他多次主持闭坛仪式，在世界400多个国家被称为仪式的主人。在这些著名法学高僧的影响下，鉴真致力于三藏研究，尤其是法学讨论。受足戒后，正式出家，有资格传授知识。经过几年的潜心研究，精通道宣四部法、除繁填阙做钞、解墨书、兴楚轻重仪、法立四部法书等法律著作，开元元年(713)开始教授法书，时年26岁。
不久之后，他回到了淮南。开元五年(717)道安律师去世后，鉴真接过老师留下的重担，继续在江淮一带传播法学，做坛授戒，不遗余力地整顿邪教，弘扬佛教。30年来，讲法释法40次，释钱70次，释轻重法器、因缘10次。他还组织发动了建寺、造像、开元盖经大会供养十僧，缝制了3000件袈裟赠送给五台山僧人，抄写了三卷全部经典，每卷11000册。他受戒的人有四万多人，江淮所有守戒的人都尊他为戒师。
鉴真的名声远播，也传到了在长安求学的日本和尚荣睿的耳朵里。当时的日本还处于奴隶社会阶段，阶级矛盾尖锐，人民生活贫困。寺院享有免除赋税和服务的特权，不堪忍受统治阶级勒索的人们纷纷逃入寺院，或辞掉出家，甚至带着自己的财产在寺院避难为僧为户。这样，神庙的权力不断膨胀，世俗奴隶主的剥削利益受损。代表世俗奴隶主利益的朝廷急于整顿邪教，消灭僧尼的情况，但政令屡发，收效甚微。于是有人提出向中国学习，严格受戒的条件和程序马上得到朝廷批准，决定派人到唐朝招募高僧传戒。荣睿和赵朴肩负着征兵的使命。日本田萍五年(即唐开元二十一年(733))，派遣唐朝使节第十次赴唐学习。
荣睿和赵朴一边在长安学习，一边寻找合适的人选。起初，他们邀请了杜东大福仙寺的律师道卓和婆罗门僧菩提，与唐朝的一位副使同船，先赴日传教。后来，当我听到鉴真的名字，并认为他是一个更理想的传教士，我决定尝试邀请鉴真前往日本宣扬戒律。天宝元年(742年)，他们提前邀请长安的安国寺高僧道行、程观，洛阳高僧德清、朝鲜高僧如海，以及同在中国留学的日本高僧轩朗、法宣一同来扬州。当时，鉴真正在扬州大明寺给和尚们讲课。荣睿和赵朴去大明寺祭奠鉴真，目的是说:“佛教东流日本，有寺庙，有和尚，却没有传佛受戒的人。我国曾经有一个圣德太子预言:‘200年后，神圣的宗教将在日本国内兴盛。’现在200年的期限到了，希望和尚们去兴化旅游。听了两位和尚的陈述，鉴真觉得他们很有诚意，于是回答说:“我曾经听说，当年南岳慧思禅师迁址后，转世为日本王子，繁荣佛教，帮助众生。我还听说长屋王尊崇佛教，做了千领袈裟来表现国家的大德和僧侣。其袈裟边上绣有四个字:‘山川异域，日月同天，诸佛送，* * *相结。’看来日本确实是一个佛教兴盛，天命所归的国家。那么，我的信徒中，有谁愿意去日本传授戒律呢？”班里所有的和尚，对于和尚的问话，都不知道如何回答是好，一时间陷入沉默。过了很久，鉴真的弟子向燕打破了沉默，回答道:“他国太远了，生活很难生存。海阔天空，无边无际，什么也没有。个人难得，中国难活；你还没有做好深造的准备，只是还没有到。为此，众僧皆默。鉴真听了很生气，直截了当地说:“我们是来传大法的，为什么不饶我们一命呢？如果你们都不去，我就自己去！”项燕急忙说道，“如果主人想去，我就和他一起去。“结果道行、道行、如海、程观、德清、思托等21名僧人也表示愿意随鉴真赴日。
当鉴真看到众多弟子愿意跟随他赴日弘法时，他化怒为喜，于是* * *在佛像前大放厥词，商量准备东渡的策略和步骤。鉴于朝廷严密的海防，他们决定暂时不公开渡海的目的，声称是要为天台山国会寺的僧人提供补给。在这种幌子下，他们加紧建造船只和准备干粮。却说、在长安时，得丞相李之弟诏，与在扬州做仓库的曹之侄李厝合作造船。于是造船工作得到了李厝的支持，进展顺利。
天宝二年(743)，东南沿海海盗猖獗，台州(今浙江临海、黄岩、温岭、仙居、天台、宁海、象山等县)、温州(今浙江温州及永嘉、乐清、瑞安、平阳、文成、泰顺等县)、明州(今浙江甬江流域及慈溪、舟山群岛等地)附近海域。在这种形势下，鉴真及其政党的动向尤为引人注目。为了减少阻力，避免误解，他们需要加强团结，统一思想和行动。为此，道行提出:“今日到他国，宣讲法律，人人推崇，行业淘汰。如果海等人长期不学道，能否暂时留在国内，不规划行程？”
如海听了道行的话，气得马上把头裹在州里，接见令衙门诬告:“某僧道行造舟入海，勾结海贼。共有* * *人准备了干粮，分布在吉吉、开元、大明寺，100海盗入城。”这次采访导致该报派出部队搜寻鉴真一行。经过审问，证明鉴真等人是无辜的，但是他们造的船被没收了，日本僧侣被监禁了四个月，他们奉命返回自己的国家。轩朗和法宣回到了中国，但是荣睿和赵普不想被官方派遣，所以他们留了下来。比如海因诬告之罪，被砍头还关，被判60棍还新罗。但是第一次去东方的计划终究被他破坏了。
荣睿和赵朴，两个和尚，下定决心。经历了这次磨难，他们并没有气馁。他们找到了鉴真，讨论了再次去东方的事情。鉴真安慰他们说:“不要担心。时机成熟，你会得到你想要的。”并拿出一枚上好的官币80元，在岭南路买了一艘使刘聚连采访的军船，雇了18水兵，购置了各种粮食、器皿、卷轴、佛像、神器、香料、衣服，准备了足够的钱和帛，载着和尚项燕、道行、德清、思托，连同荣睿* * * 65438+。但船刚出长江口，就被飓风刮断了，只好上岸修船。一个月后，它第三次穿越东部。由于航行中风浪凶险，航道险要，船坏了，历尽千辛万苦漂流到明州，被明州府安置在蓟县(今浙江宁波)阿育王庙休息。
天宝三年，鉴真先后应越州(辖浙江浦阳河流域、曹娥江流域及余姚县大部分地区，今绍兴)、杭州、湖州(今浙江吴兴)、宣州(今安徽宣城)僧人的要求，巡回讲学、受戒，最后到蓟县阿育王寺。越州的和尚们得知鉴真过去想回他的祖国，为了留住鉴真，他们向州官报告:“日本和尚荣睿过去引诱大和回他的祖国。”结果，荣睿再次被捕，并被机械押解到首都。路过杭州时，他装病死了，只好脱身。
荣睿和赵朴为了寻求佛法，经历了难以形容的艰辛，但他们下定了决心，没有后悔。鉴真深受感动，他决心实现在东方传播戒律的愿望。于是，法进和尚和两个随从被派到福州，用钱和帛买船，采购粮食和杂物，准备第四次东渡。他亲自带领项燕、荣睿、赵普、司徒等30余人，翻山越岭，由陆路向抚州进发。但在泰州石峰县，他被采访者从江东路追来，押解回扬州。原来，鉴真的弟子尤灵和其他一些僧人担心鉴真渡海时发生意外，用官方文件向政府报告了鉴真一行的动向，因此东渡计划再次流产。
天宝七年春，两个和尚荣睿和赵普从安徽来到扬州，计划与鉴真第五次东渡。此次东方之行随行人员14人，水兵18人，包括高僧项燕、神轮、严光、德清、荣睿、赵普、思托等。6月27日，他们从扬州崇福寺出发，经瓜州运河南下入海。一路上风浪很大，断水断米，九死一生。当它漂流到周振(今海南省雅县)边界时，才登陆。就这样，第五次航行再次失败，鉴真等人在地方官员的支持下，在各地做了一些佛教活动，并被送回扬州。在回家的路上，日本和尚荣睿和鉴真的高足弟子项燕相继去世，鉴真的精神受到了极大的打击。此外，他不适应海南炎热的气候，患有眼疾，视力大受损害。
天宝十二年(753年)农历十月十五日，日本特使清和、助理大使游昆、，以及曾在中国留学多年、担任秘书监和中国魏的阿部中马陆，来到扬州寺拜见。他们告诉鉴真，日本驻唐朝使节曾正式邀请鉴真在日本传教，但玄宗拒绝了。鉴于这种情况，请鉴真自己决定是否随向唐朝派遣使节的船只驶往日本。这时，鉴真已经66岁了，他的眼睛不好了。但是到了唐朝，政府明令禁止他私自出国。但坚持渡海传法的初衷，排除万难，满口答应随唐使节赴日。经过一番安排，鉴真和尚终于在10月19日离开了龙兴寺，踏上了他的第六次旅程。11月16日，他以唐朝副使的身份登上日本派出的船只，从长江口驶往日本。鉴真随行弟子65，438+04人，包括师陀、智守等3名僧人，以及扬州的潘显通、西域的安如宝、东南亚人民军的玛娜、善听的越南人等若干居士，共24人。除了各种佛像、菩萨像、遗物、经文、法律和旗帜外，还有王羲之和王献之等著名书法家的各种金玉器皿、装饰品和字帖。
12月20日，鉴真的船抵达鹿儿岛秋木浦，正式踏上鉴真的土地，实现了12年的愿望。次年2月4日，鉴真经过日本太宰府和大阪，抵达当时日本的首都奈良。所到之处，都受到统治者和道俗民众的热烈欢迎和接待。在奈良，他被迎进东大寺，并被安置。日本国王发文告慰鉴真，并授予鉴真驱魔人的职位，宣布“即日起赐戒传法出家”
同年4月，鉴真首先在东大寺陆舍那寺前设坛，登坛向日本吴声天皇、光明太后和孝谦天皇颁发菩萨戒指。不久，他被包括米沙成秀在内的400多人祝圣。已经受戒的伏苓等80多人也放弃旧戒，从鉴真重新受戒。这一年九月，东大寺谭洁医院成立，鉴真为僧人，并为所有僧人领取了脚环。
次年5月，日本朝廷指定鉴真为大和尚之都，规定日本和尚除非经其祝圣，否则不予承认。然而，矛盾很快出现在日本统治者之间。原来，日本最高统治者尊崇鉴真的目的是通过他直接控制僧尼，而鉴真传教的指导思想是更广泛地传播佛教。因此，圣武天皇死后不久，日本朝廷就赦免了他为鉴真大和尚的首都，并尊称他为大和尚。从此，鉴真摆脱了所有僧侣的行政事务，致力于教育僧侣和尼姑。为了摆脱干扰，他利用日本朝廷赐给他的农村，自办了一所唐律学堂，从东大寺迁到这里，传播法律，传话。在他和弟子斯托、如宝的惨淡经营下，唐律赵体日后被作为官庙，成为日法派的祖庙。鉴真本人成为日本法家的创始人。
鉴真不仅在日本创立了南山法门，而且为日后日本佛教两大流派天台宗和密宗的创立做出了巨大贡献。他东渡时所带的许多经典都属于天台和严阵。日本天台宗的创始人是最清楚的，密宗的祖师弘法年轻时就遭受了鉴真的遗毒，他们在后来的追思中继续珍藏着这份遗毒。
鉴真对日本佛经的整理也做出了杰出的贡献。在鉴真到来之前，日本寺庙中使用的经典都是从朝鲜半岛传入的，只是口头相传，因此它们之间存在许多差异和错误。鉴真一行到达后，日本政府把纠正经典错误的任务交给了他们。由于鉴真和他的弟子们的辛勤工作，这些经典中的大部分都得到了修订。
此外，鉴真还极大地促进了日本医学、书法、建筑、雕塑和美术的发展。传说他用嗅鼻的方法把正仓医院的药一一鉴别，并说明用途。他写了《剑大师秘方》这本书代代相传。在江户时代之前，日本的药商一直视他为医学始祖。鉴真带到日本的正宗二王书法贴和他能写出漂亮的王媞书法的弟子，对日后王澍在日本书法界的知名度有很大关系。鉴真的干漆俑和赵体寺的唐代木雕，都是在他的弟子和技术人员的指导下完成的，可以说是日本雕塑史上的起点。唐代赵体寺的建筑和他的弟子设计的西尾寺的佛塔，都是值得写入日本建筑史的。现代日本学者称赞鉴真是站在奈良文化最高峰的人，也是为未来和平文化铺路的人，这是恰当的。田萍保宗七年(763年，唐光德元年)，5月6日，鉴真出嫁，在唐赵体寺安详辞世，享年76岁。他的一生为中日两国人民的友谊和文化交流做出了重要贡献。他为了崇高的理想六下东方，他的坚忍不拔将永远是日本传统文化的宝贵财富。