少林五祖是谁，禅宗是谁创立的，禅宗和佛是什么关系，禅宗的总体思想是什么？
中国禅宗。崇尚禅定，故名。因为以调查法为主要目的，透彻地看到心的本源，所以也叫佛教派。相传祖师为达摩，传有惠科、僧灿、道心，被五祖五祖弘忍大满禅师分为南慧能、北沈绣，人称“南才北美”。石碌佛教传入中国后，禅宗或修行禅的思想广为流传。东汉至南北朝时期，各种禅宗经典被翻译，禅宗成为一个非常重要的流派。相传六朝时期齐梁之间，达摩从印度渡海东渡，梁平统(520 ~ 526)到洛阳弘扬禅宗。由于他的禅法当时并不被佛教界所重视，他便安心前往少林寺观摩，并以“二进四行”的禅法传授给弟子惠科和鱼道。惠科在达摩学习了6年，达摩授予他4卷《楞严经》。此后，他隐居在周树万公山(今安微潜山东北)，并向僧尼传播他的教义。得到佛法后，僧人们躲在周树司空(今安微太湖北)。他们默默坐着，不做记录，保守秘密，不传播佛法。道心服役九年才能得到衣服。后又到冀州(今江西吉安)弘法，极力劝道俗遵循文殊般若经三昧。可见它是以般若经以及楞严经为基础的。在湖北黄梅双峰山(一座破头山)居住三十余年后，主张“坐禅守一”，并向弘仁传法。他的另一位弟子法荣在金陵(今江苏南京)的牛头山宣讲牛头禅。弘仁得法后，前往山东双峰的凤毛山另建道场，名为东山寺，并称自己的禅宗为“东山佛法”。他的“静坐不动，不留笔记，谈玄理，默默布施”的风格，开创了中国佛教独特的禅宗风格，对后来禅宗的发展影响很大。著名弟子有沈绣、慧能、惠安、智宇等。相传选嗣法弟子洪仁命人作诗一首，美时作诗一首:“我是菩提树，心如镜台；总要擦干净，不要弄灰尘。”五祖弘忍大满禅师认为“没有自然”慧能也作了一句话:“菩提无树，镜非台；什么都没有，所以没有灰尘。”五祖弘忍大满禅师认识到了这一点，并秘密地将这一方法传授给了第六代祖先。慧能得道后南归，隐居15年，后居曹溪宝林寺。后请在韶州大梵寺讲摩诃般若波罗蜜多，教无相。有40多名弟子遵循法律，如兴思，怀仁，申会，玄觉，钟会和法海。法海收集了他的言行，《六祖坛经》，为南宗所作。弘忍之后，沈绣去了靖州，在阳山玉泉寺当禅师。二十多年来，中国学者为北宗而聚。神先后在南阳、洛阳大洪修行，南宗成为禅宗正统，慧能派高人一等。沈绣的北方教派是孤独的，它将在几代之后衰落。
这个教派所依据的经典是《楞伽经》，其次是《金刚经》，《六祖坛经》是其代表作。
该学说主张心性清净，佛性固有，本性成佛。主要依据是达摩的“二入”“四行”理论“二入”即“理入”“行入”。原因是依靠儒家经典的教化，相信众生如自然一样真实，却被客尘的妄想所遮蔽，无法显现。所以要让他们抛弃错误，回归本真，培养坚定的心如城墙的观点，扫除一切分歧，与本真如本性一致，变得沉默。这是该教派的理论基础。“四线”是:抱怨、随缘、无所求、呼唤佛法，属于修行的修行。慧能继承了这一学说，在《六祖坛经》中主张放弃字面解释，直奔内心。认为“在自性中，一切法皆可见；诸法自成一体，称为清净法身。所有般若智慧都来自自性，而不是来自外界。如果我们认识自性，“当我们听到我们所说的话时，我们会意识到它是真实的，正如自然一样”，我们提出“我们没有任何东西可以居住，但我们的心是天生的”。“居无定所”就是“安稳”，“用心生活”就是“智慧”。慧能从“居无定所生其心”的经文中体会到了丁慧等学习的微观目的。禅宗的所有思想都是从这个意义上引申出来的。发展和演变慧能的著名弟子有南岳怀让、庆元星思、荷泽神会、南洋钟会、永嘉玄觉，形成了禅宗的主流，其中以南岳和庆元最为流行。南岳传号形成两种情况:富阳和林佶。清远分为曹东、云门、法眼三种情况。世人称之为“五”。其中，林佶和曹东的流通时间最长。宋代临济宗分为黄龙派和杨琪派。合称“五家七案”。鲁·。灵山桂苓和他的弟子阳山惠济成立。他的修行理论继承和发扬了“导演如是”的精神，认为众生皆有佛性，人若明心见性，便可成佛。林继宗。奕譞成立了。它因奕譞住在周振(今河北正定)的林佶医院而得名。提出“三玄”(三个原则)、“三个要领”(三个要点)、“四种简化材料”(四种简化)和“四种方法”来介绍学者。因其锋陡，别成一家。曹洞宗。东山良友及其弟子曹山本吉创立。他的教法《五君五臣》说，从董事与体用的关系，说明了事物是唯一的，体用是畅通无阻的道理。云门派燕文成立。它是以居住在韶州(广东乳源县北部)云门山广泰寺的燕文命名的。其禅风称为“云门三句”:“让信盖乾坤”、“断众”、“随波逐流”。常用古、简、易三种表达方式，并为士人所效仿，显示出“强”的宗族风格。文怡法眼教派成立。南唐主李靖赐名“大法眼禅师”。提出“导演是独一无二的，和谐是最重要的”和“不求别的，但求用心”的观点。总结他的宗族作风，“上药治病，量体裁衣，用之丈量，一扫情志。”黄龙派。惠南成立。因生活在黄龙山(今江西省南昌市)而得名。做法是“道不假，而不污；禅不伪学，贵养心。”杨奇派。创始人方慧。因居住在杨琪风景名胜区(位于江西省萍乡县北部)而得名。当时说既是百尺爱海，又是黄檗，对妈祖道来说是大好机会，大有用武之地。它泥泞不堪，没有斗篷，就像一条龙。禅宗五派的思想都差不多，只是流派不同，招贤纳士的方法不同，导致流派不同。法眼宗文怡在其《宗门十则》中指出:“曹东敲唱为用，亲经换机，少阳(指云门——教主)遮截河，背后是方圆的默契”，指出了四家的区别。法眼派的宗风是“万事俱备”。禅宗经过五派、七派之后，禅风发生了变化，出现了“赞古”、“评唱”等几种赞美世人的禅宗。后来克勤写了《碧岩集》，影响很大。从此，禅成了一出戏。后克勤弟子大慧高宗毁《碧眼集》刻本，试图杜绝不知根重语的禅病。然而，该版画很快被重新出版，高宗的预期目的没有达到。后来他提倡“谈禅”，给对禅感兴趣的人“敲门砖”，受到了文人的好评。这种佛儒合流影响了宋明理学的形成。高宗也反对正觉提倡的“默想”，称之为“恶想”，认为这是默想而不是妙语。其实慧能定慧中“智慧”的运用和禅定中“定学”的运用只是方法上的不同。禅宗的这两个流派，从宋代一直延续到元明清。在禅宗流弊严重，林佶与曹东争锋相对之时，法眼宗延寿编纂了100卷《景宗录》，对各派宗旨的差异采取了调和的态度，目的在于济贫救恶。但这本书是在100年后才刻本流传，不久又增改，直到明朝才恢复旧观。在清朝雍正时期，它曾一度受到褒扬，但从未在禅宗中占有重要地位。后来又有金元曹洞宗的秀，元代林济宗的明版，明末清初林济宗的武元，曹洞宗的原宪等一代宗师，继续弘扬禅宗，却未能重新陷入衰落，相继出现三种情况:(1)宋初，人们不断提倡禅与清净的融合；(2)林继宗后人为了争夺法制，歪曲云门派传承，将云门派、法眼派归于南岳淮扬派，而说清源航司派只是曹东派；(3)清雍正皇帝写《择魔辨异录》，以政治力量干涉禅宗内部纷争，迫使被压制的派系在各大禅寺改弦更张，如杭州灵隐寺。禅宗现在正在消亡。清中叶以后，净土信仰普遍，禅宗成了强弩之末，也就没必要戴陆涛了。自近代以来，禅寺实际上成了禅与清净融为一体的寺庙。禅宗在中国佛教各教派间流传的时间最长，至今仍不绝于耳。对中国哲学也有重要影响。宋明理学的代表人物，如周敦颐、朱、程颐、程颢、陆九渊和，都从禅宗中汲取了营养。禅宗思想也是谭嗣同、章太炎等近代资产阶级思想家建立思想体系的来源之一。在国外也广为流传。8世纪，新罗僧人进入唐朝，接受了来自沈绣的佛法，并将北宗禅传播到朝鲜。道德经被妈祖弟子智藏接受，回国后传入南宗禅，称为禅宗集宗，后改名曹锡宗，是韩国禅宗的主流。12年底，日本高僧荣入宋，在派黄龙派的虚庵中受法开悟，将此派传入日本，史称千广派。容闳接受了杨琦的禅法，回国传播。南宋末年，国内许多佛教高僧渡日，传播阳起派的禅法。13世纪初，日本高僧道元入宋，师从东山十三代弟子田桐儒，将曹洞宗传入日本。17世纪，福建黄白山的万福寺袁茵祁龙应邀赴日传教，并设坛传授禅宗戒律，成为与曹东、林佶并列的黄白教派，一直不衰。深度冥想
是梵语中禅的省略号，翻译过来就是“禅定”和“冥想”。禅的本义是色界的“四禅”，意思是心中有寂静，没有杂念，能真正告别一切境界。《大智慧论》卷十七:“一切功过，皆是思想修养。禅，秦言以为然修。”习惯和冥想通常被称为“冥想”。说到禅，很容易让人联想到禅。禅宗的禅，即达摩来华时宣扬的“祖禅”，也叫“涅槃妙心”(见《禅源序》卷一)，它包括决心和智慧两个方面，与禅定的禅不同。如梁青·张炬《归田青城寺碑笔记》:“闲暇之余，必去青城寺，与紫亭僧谈禅。”随着禅宗文化的发展，出现了许多与“禅”有关的名词，如禅房、禅杖、禅林等。再如:因禅而心安，谓之“禅悦”；修道偷懒被称为“逃禅”