历史上的岳飞:宋代官员避而不谈，清代被移出武祠。
岳飞(1103-1142)，汤阴县(今河南省安阳市汤阴县)人，南宋初期著名抗金将领。他率领的军队多次击退南中国入侵的金兵，受到世人的广泛赞誉。后来，由于与宋朝最高统治者宋高宗和宰相秦桧意见不合，他先是被解除了军权，然后被处死。以上资料基本来自元代人编的《宋史》。宋代的历史资料多见于宋代的国史、历法、诸注等官方记载。按说应该没有问题，但是岳飞的记载有问题，而且问题还不小。
岳飞死后，关于岳飞的是非是朝臣忌讳的话题，所以不仅当时的官方文献记载很少，就连熟知岳飞的人也对此讳莫如深。就这样，随着时间的推移，当时的见证者逐渐凋零，岳飞的事迹也逐渐不为人知。直到岳飞死后二十年，也就是南宋绍兴三十二年(1162)。这一年，退位，他的养子赵Y成为皇帝。孝宗皇帝一心要恢复祖业，收复被金人掠夺的北方领土，于是决定为岳飞“正名”，使岳飞一下子成为宋朝武将的典范。
但问题随之而来。经过多年的封锁，此时关于岳飞的资料极其匮乏，于是岳飞的第三子林悦承担起了整理父亲岳飞相关文献史料的工作。然而，不幸的是，林悦在中途去世了，所以岳飞的孙子约克接过了任务。“我访奇闻，得知建炎与绍兴的故事，传给野老头。因此，官员们记录的东西都写在了书上。随着时间的推移，我学习并完善了它...而且这本书才出版了五年。”这是我们今天仍能看到的最全面的岳飞故事汇编。当然，因为这本书里的素材不是原创，又因为祖孙三代的情节，夸张在所难免。
将近一百八十年过去了，也就是从元朝到郑铮(1343)的三年。此时，宋朝已经灭亡，随之而来的元朝也走到了世界的尽头。元朝为了聚民心，计划编纂宋辽金三史。然而，当米切尔撰写《岳飞传》时，他发现除了李新传的《炎帝建立以来的岁月》和徐的《三朝北盟编》之外，关于岳飞的其他文献很少。于是为了省事，他们干脆把《湖北金州纳粹党编》里的一大段材料照搬过来，熟练运用。就这样，一部《宋史？岳飞传形成，但此时宋史中岳飞的事迹早已面目全非。
客观来说，蒙古人待岳飞不错。为了安抚江南* * *，不仅没有废除南宋岳飞的爵位，还“像宋朝一样下令合并封号，只加了报乙二字”。就连坟墓逐渐倾斜的岳飞之墓也有了资金修缮。官方对岳飞的评价也远高于宋廷，说“若韩(信)、彭(岳)、姜()、关(英)从西汉传下来，必有多人代之，求其文武全才，仁智不亚于宋。”
明朝时，外有异族入侵的危险，内有作乱的烦恼。尤其是明朝中后期，朝中汉奸宦官横行，明朝动荡不安，历史仿佛在宋朝重演。于是，岳飞这个曾经的人物，成了反思历史，抒发内心哀思的最佳载体。无论是在官方话语中，还是在民间视野中，岳飞都被一次次提及，地位被一次次拔高。如洪武九年(1376)，明太祖朱元璋将岳飞列为历代37臣之一，“从祀历代君王之殿，值得宋太祖享用”。景泰五年(1454)，武术家徐宥箴在汤阴创建岳飞殿，景泰皇帝将其命名为“忠义殿”。明神宗万历四十三年(1615)，* * *甚至把岳飞放到了神的位置上，封他为“三界鬼王”。
当时皇帝的加封圣旨是这样写的:“子尔岳飞，献给孙，示大孝，泄靖康之耻，誓为朔漠之师，前有宋王、吴穆岳、鄂，特此封尔为三界帝。”这时，岳飞已经成为朱明王朝的精神图腾，并开始扮演一个家族守护神的角色。
明朝灭亡后，当年抗击岳飞的晋人后裔建立了清朝。所以清朝对岳飞的态度并不像元明时期那样洒脱，变得异常复杂。一方面，清廷希望继续利用岳飞宣扬忠顺，影响* * *；另一方面，我也不想看到这个打祖宗的人被人崇拜。于是雍正四年(1726)，雍正帝下令将岳飞移出供奉了数百年的武祠，任命汉朝大将关羽为三代，在全国各地修建关帝庙，希望以关羽的名义转移对岳飞的一切* *敬意。这样一来，岳飞的地位自然一落千丈，全国各地的武馆大部分被关羽垄断。在清朝的官方评价体系中，岳飞只是被定型在一个“忠”的框架里，成为“忠岳飞”。