初唐史
除了唐朝的武术，文志也紧随其后。首都长安东西6里，南北5里。现代Xi的城市边缘区只有1/8。而且整个城市是按规划建设的，分为110个广场。南北驰道宽500英尺，这无疑打破了当天的多项世界纪录。
由于各国朝贡使节众多，各种服饰稀奇古怪，中书侍郎颜师古在贞观三年(公元629年)请画师制作了一幅《迎王图》，以纪念这一盛况。唐朝末年后，波斯来使十次。日本的《遣唐使》更宏大。一开始一次只派三五百人，后来一次两千人。除了大使和副大使之外，还有大批留学生和“学僧”。他们中的一些人已经在中国生活了几十年。他们回国后模仿唐朝的法制，在日本历史上仍被称为“委任政治”。唐代的均田制是日本的“坂田”。奈良和平安(今京都)是按长安设计建造的，但范围远不及此，也没有按计划完工。长安有朱雀门大街、奈良和平安南北驰道，又称“朱雀门路”。邓之诚根据《新唐书》和《旧唐书》中的叙述列表，分析了与唐朝有联系的“宗族”，共有48个“民族”。其中，二十九个是贡品，六个是那氏，五个是臣服，四个是平时和战争中不多见的，两个是订婚的，一个是留学的，一个是亲密的。这也可以代表胜朝的盛况。
所以在中国历史上，唐朝是最外向的。而且唐朝初期，朝廷是自信的，能够毫无阻碍地扶持各种宗教。玄奘去印度取经，唐太宗亲自召见，用政府的人力物力资助他的翻译工作。此后，数十位来自印度和西域的高僧来到中国翻译唐代经典。其他景教、祆教、摩尼教在长安也有寺院，其东正教长老也不分疆域由政府授予官职和爵位。L.CarringtonGoodrich的《中国人民简史》中引用了一位现代学者的话:“长安不仅是一个传教的地方，而且是一个具有国际性格的大都市，在这里叙利亚人、阿拉伯人、波斯人、达旦人、藏族人、朝鲜人、日本人、安南等不同种族、不同信仰的人可以和谐共处，这与当日欧洲因种族、宗教而产生的激烈纷争相比，
打开这种局面，当时掌权的不止唐太宗李世民一人。也许是因为他的民族血统，胡汉被一视同仁。这种风格对唐朝产生了决定性的影响。李世民自己对臣子说:“自古帝王虽平定中原，却能侍奉荣帝。我不抓古人，成功就结束了。所以能达到这个目的的人，自古以来都是中国之贵，我爱他们如一，所以他们都视我为父母。”所以唐朝有很多将军，赵翼的《玉琮考》里也有提到。
65，438+08岁时，李世民怂恿他的父亲李渊攻击他。他手下有许多“智囊团”，唐高祖的大部分职业生涯都是由他策划的。而且他亲自上阵，在自己弱小的时候，还能指挥十几万军队，主管军政工作。说他没有犯错误也不为过，但根据各种信息，他计划周密，经常出现在最危险的地方，比如骑在敌人前面回答，从而树立个人威信，发挥领导作用。
7世纪初是皇帝和将军们建立功绩的黄金时代。“第二帝国”的粗胚，胡汉混血，以小农为基础的范畴都被创造出来了。也就是说杨穗滥用了。从技术角度来看，其高压政策在历史长河中仍有组织化效应。此外，经过杨迪最后几年和唐高祖最初几年的战斗，人们的心灵渴望得到治愈。正如魏徵所说，“比如，饿了容易吃，渴了容易喝。”此时的李世民勤于听政，勇于进谏，充分利用了这个机会，实现了历史上的“贞观之治”。据说“东临大海，南极五岭皆不闭，行无食给路”，这是最著名的历史学家。西方汉学家总是批评中国皇帝，但他们几乎一致称赞唐太宗和李世民。公元628年，李世民生了3000多名宫女，命令她们“随意找一对夫妇”。633年，390人被狱友遣送回家，秋后再来时被判死刑，全部赦免。白居易有一首赞美唐太宗善政的诗:
然而，李世民受到了称赞，这并不完全一致。“死囚回归监狱”长期以来被传统史学家指责为不人道，似乎是刻意安排以制造名声。与他关系密切的吕思勉甚至指责唐太宗“身为武人，家世渐染北方风俗，难免骄横暴戾之习。”明朝万历皇帝被指责为昏君，却对群臣说:“太宗挟父杀弟，家法不正。是你的主人吗？”所以在宴席上(文臣在皇帝面前讲解经史，事后设宴的节目)，不准谈论贞观权贵；也就是说，唐太宗在李世民居住22年的所有事迹都被排除在历史之外。
以今天的眼光来看，公元7世纪，欧洲进入中世纪的“黑暗时代”还没多久，日本只是受到了大陆文化的影响。贞观之治，涉及一套政治组织力量，在当时天下无双。但这种组织，如果没有法治的确切根源，最终是不能持久的，其对唐朝的影响可以在下面几节描述。
现在，从太宗标榜道德成就这一点，我们可以一窥李世民的真实性格；而这一历史事实也让我们清楚地看到，中国的政治制度，虽然初期早熟，但也有自身的弱点，所以一千多年后也无法保持领先地位，反而领先于西方和日本。
唐高祖次子李世民，与长兄程健、三弟元霸、四弟元吉同生，为太姥第一任妻子。元霸死得早，程健、元吉也参加了初唐征服中原的战争，但他们的贡献和期望都不如百姓。李渊称帝后，立为太子，元吉与他关系密切，造成双方隔阂和猜忌。中国传统寡头政治的弱点，基于统计无法实现，无数的人民内部纠纷得到公正处理，尤其超出了行政系统的技术能力。所以只能把皇权做到极致。其实只要裁判的权力建立在“圣旨”和“天命”的基础上，就是不公平也是公平，不合理也是合理。这样一来，皇帝的宝座就变成了一个极其危险的位置，他经常以优罚劣的名义对手下进行奖惩。一有传承问题，就是乱源。这本书描述了许多父亲、儿子、伯侄关系姻亲互相残杀的例子，有时当事人被下属的党羽所控制，即使他们想置身事外，也无法如愿。我们可以说，这是一场被历史重演的悲剧。
李世民和他大哥的差距，和他四哥元吉的差距，就涉及到这样一个背景。他自己和朝臣交朋友，后来又以“外为小人，内为幸”指责哥哥谋杀他，这在《旧唐书》(根据五代唐朝的文献整理，接近正史)中可以找到。《新唐书》成书于宋代。事实上，他和他的随从埋伏在玄武门，谋杀了程健和元吉。完工时，世民亲自拉弓射箭，元极则死在手下手上。但下葬那天，“太宗在义丘门，哭得很伤心。”程健和元吉各有五人，也是“并肩而坐”这件事发生的时候，太宗本人才28岁，他的10个侄子大概还在童年。他们是如何被叔叔们抓住并一起处决的，史书中没有详细描述。两个月后，唐高祖退位为太上皇，李世民位于东宫。
用传统的道德观念来解释这段历史，往往会产生一种无意识。比如司马光写《资同治鉴》的时候，就指责李渊不对，李不对，李世民不对。并不是说他的观点是谬误的，但在今天，这种观点太卑微了，不值得讨论，也没有必要让历史学家写书来论证。而且这个“玄武门之变”已经发生了，李世民本人也没有完全掩盖事实。万历在1000年后避开贞观一次的过去也是不现实的。况且400年后，万历皇帝在历史上的地位也无法与唐太宗相比。
现代精神分析学家认为，一个人的人格可以分为三部分:所谓本我者，可以称为“生理自我”。在这种原始条件下，既不度量，也不忌讳。只是中国人所谓的“动物行为”在人的生活中无法应用。所谓超我，也可以叫做“社会自我”小时候，凡人都是被父母带大的，屈从于社会习惯，用各种自知和自昧来束缚自己的欲望。这种控制力来自于社会自我。所谓自我，可以翻译为“心理自我”，即生理自我受到外界接触的影响。一方面它还是有一些原始的欲望，另一方面它赋予了自己一种社会价值。所有这些构成每个人人格的程序都很复杂，包括压制，改变目标，自然地说，性格的升华等各种离奇的方式。有时候，他虽然经历了各种机械的动作，却不自知，或者明知故犯却不愿意承认。
唐太宗和贞观之治，最方便用这种精神分析的方法来解释。李世民是一个容易冲动的人。他曾请吕祖上做镇长，吕氏答应上任。后来，他谢绝了皇帝。李世民一再邀请他，但陆健拒绝了。世民一怒之下，说，我都赶不走你，怎么控制天下？当时我当庭砍了鲁。因此，吕思勉说他“习惯了傲慢和暴力，很难避免死亡”，这并不是毫无根据的。但他不仅杀了哥哥，还威胁父亲，还读圣贤书，不配中，受到良心谴责。因此，他应该赞扬他的所有行为，并为自己辩护。至于他和哥哥之间走到这个极端，那是他一直遵守法律，“只把照顾人才当服务。”荣登九五，更要表彰他卷入了悲剧的漩涡，因为他有做尧舜之王的才华和能力。据说的前太子西马(大臣兼顾问)曾有策动李屠世民的计划，他还接任为顾问，可见他一向豪爽。后来魏徵在贞观向皇帝进谏200多件事，但长期违背太宗旨意，被宽大处理。《子同治简》中有这样的记载:
尝过之后，他生气地说:“你必须杀了田舍·翁！”问曰:“魏徵乃朝廷之耻也。
我。”我穿着朝服退了一步，说道，“听说主公是个贤臣:魏有今日，是因为陛下的明察，我才敢。
不恭喜！“上乃曰。
可见，唐太宗的劝谏并不一定是以被谏为目的，而是称赞自己是一个心胸开阔、明察秋毫的皇帝。而魏徵也说，唐太宗“贞观之初畏人不谏，常引其作言”也与这种追名逐利的动机有关。魏徵也知道形势的危险。他曾对唐太宗说:“愿陛下使使臣好，不可忠。”因为忠臣没有好结果，好臣“有好名声，你有好名声”，两者共存共荣。
把唐太宗李世民放在一个神经科医生的躺椅上不是本书的目的，而且叙述过于琐碎，尤其违背了谈论“伟大历史”的目的。只要有了这些背景分析，我们就知道唐朝的尚书、中书、门下三省的设立，离三权分立的理想还有很大的距离。太宗还在独揽大权。而且下级机构不能构成选民区，皇权集中在地面，中国没有分权的可能。7世纪初，第二帝国形成时，不仅有北魏以来的田军、仁庸调、府兵，还有隋朝开放的南北运河、考试制度，都是初步创建的。内外威胁去除，皇帝行动相对自由。唐太宗推行专制皇权时，略有征询。所以他的皇权得到了合理化，保持了唐宋之间继续开放、继续壮大的趋势。然而，他的行为不能从制度上固定下来。
这些事迹也让我们明白了以道德为执政标准的危险性。这并不是说道德本身不好，所以可以免除。中介人性复杂，道德名义背后的真相难以预料。民国初年军阀送电，都是以救国救民为己任，重点是以“我”为救星。如果他们反对“我”，那就是叛国，是害人。这也意味着罗兰夫人在法国大革命中被斩首前留下了历史的见证:世界上许多罪行都是以自由的名义犯下的。也等于五四时期要打倒的不是孔子，而是“孔家店”。而西方的政治思想，坦然承认邪恶的本质，却能造成政治制度的“制衡”，使一个现代国家能够管理数字，这一点尤其值得我们反思。
到了晚年，唐太宗被太子的问题困扰。太子李承干与王维、李泰并肩作战。结果唐太宗也废了他们两个，最后立了无能的王进的第九子李治为太子。唐太宗死后，李治为唐高宗即位。在高宗统治时期，他接受了新罗的邀请，并最终消灭了高句丽和百济，打败了日本援军。让新罗统一朝鲜半岛。唐太宗晚年，唐高宗与唐太宗的才子武氏，也就是武则天，发生了暧昧关系。这是一个很大的不孝行为。唐太宗死后，吴进入干野寺当尼姑。当时，高宗的皇后正在和萧淑妃打仗，皇后允许高宗带武氏回宫。武入宫后，先后废了皇后和。在大臣的反对下，高成了武氏皇后。
高宗身体不好，许多政治事务都交给了武后。高宗死后不久，武则天立李习安为唐中宗皇帝。不久，他废了中宗，立他的另一个儿子李旦为皇帝。平定叛乱后，天赐元年(690)，武则天废了这根稻草，称其为帝，改唐为周，定都洛阳，称其为圣灵帝。武侯也成为中国王朝历史上唯一一位自称皇帝的女性，在位长达50余年。由于谥号中有“泽天”二字，近代以来有学者称之为“武则天”，但这是一个不严谨的称谓。
武周十五年间，为了打击高宗以来的世家大族的势力，武侯大力提拔通过科举入仕的官员。迪·徐人杰就是其中的代表。她还安排自己的侄子和心腹，如吴三思和吴程思，担任重要的维修人员。传统的历史学家批评武侯，如索元礼，赖君臣和周兴等官员，他们鼓励她通过告密和酷刑来监视她的大臣。武侯经常绕过门下省，中书省直接对官员发号施令，开了破坏官制的先河。
神龙元年(705)，景辉、宰相张建志等人发动政变，恢复了唐朝的政权。李旦被封为项王。然而，中宗始终受到魏如昀、安乐公主、他的女儿以及武侯的老党员武三思的影响。张建志和景辉都被流放或杀害。魏如昀打算做第二个武侯，而安乐公主曾经要求做皇帝的妻子。景隆四年(710)，魏如昀与安乐公主合谋毒杀中宗。魏如昀立文王李重茂为帝，是为了做一个年轻的皇帝，并想害项王李旦。李旦的儿子，时任临淄王的李隆基，在姑姑太平公主的帮助下，发动政变，杀死了魏如昀、安乐公主和武氏残余势力，将李旦复位。
后来，太平公主芮宗美与李隆基进行了一场权力斗争。延河元年(712)，让位给太子，为，又名唐黄明。713年，唐玄宗赐太平公主死刑，追随者或杀或追，结束了这场被称为“侯伟之乱”的混乱政局。同年，改开元。唐玄宗在位44年。前期(开元年间)政治比较明朗，经济发展较快。唐朝进入鼎盛时期，史称“开元盛世”。这一时期被认为是继汉武帝时期之后，中国历史上的第二个鼎盛时期。首都长安成为当时世界上最大的城市。