晟敏《诗经》原文及赏析

爵生民，当维姜渊。生人呢？牺牲是一种福气，而且没有孩子。皇帝信，有知。它承载着地震、生育和教育，以及后稷。

今天是我的生日，我的丈夫。没有对错，无伤大雅。上帝不安分？不害臊？生孩子！

婴儿出生的巷子，是牛羊菲利普斯的字。一出生就种的平林就砍倒了。新生的冰被鸟类覆盖。小鸟走了，后稷却大声说话。道理是真的，声音是载道的。

生的是爬的，很别扭。用嘴吃饭，艺术才会繁荣。很尴尬，很尴尬。玛麦措措，瓜措措。

后稷的生日，是有办法的。草丰，种黄茂，实方苞，实美，实好，实栗。有一家人。

出生投降的好种:薇薇，薇薇。不变的是一亩三分地的收获，不变的是一亩三分地的收获，是责任的丧失，这样才能回到赵四。

庆祝我的生日怎么样？或捶或打，或扬或什么的。释巴巴利，浮与浮。背着计，只背着，拿萧的祭品肥，拿驴去舔。要带着燔祭和强祭，以便促进继承人的年龄。它在豆类中比在豆类中更丰富。其香始起，神住辛。胡臭！侯斯，平凡的天真与遗憾，到此为止。

这是《诗经》中的周部落史诗之一，构思奇特，具有浓厚的神话色彩。

传说周部落的祖先抛弃了和黄帝两个氏族的孩子。据古史专家考证，具体来说，被遗弃的父亲是黄帝的曾孙帝喾(高辛的)，母亲是颜地部落一个氏族的女儿姜媛。智、姚、齐都是被抛弃的同父异母兄弟。舜是颛顼的后代。他们是同时代人。相传弃之后发明农业，以陕西曲水、淇水河畔武功县一带为泰氏家族所在地，建立了周部落，并被部落联盟首领姚任命为农师，被主管农业生产的官员舜任命为“后稷”。后来，当这个部落的人口增加时，他的曾孙巩留带领这个部落到水镜河北部(今陕西省彬县)建立了新的家园。十二孙谷启功府(王泰)，因受不了北方读书人的骚扰，率部向西南迁徙，到达渭水河畔的岐山脚下(今陕西省岐山县)，建设了当时天下罕见的富庶的周元农业区，最终完成了原始社会向奴隶社会的过渡，奠定了“王业”。经过几代人的努力，古父亲的儿子、孙和伟大的孙在东方与商朝不断斗争，最终推翻了的暴政，建立了周朝。周部落是中华民族的祖先之一。

《晟敏》、《公刘》、《绵》、《大明》、《易帝》、《文王》、《诗经》中的《》、《诗经》中的》等，都是周人自我叙述创业历程的英雄史诗。他们描述了周部落在漫长的岁月中所经历的艰辛，以及他们与自然和其他部落的艰苦斗争。它们与古希腊荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》性质相同，写作时间可能要早200年左右。可惜当时中国还没有一个人像荷马那样从事一贯的积累和整理，所以周部落的史诗就成了零星的，缺乏巨大的规模。但就《天生丽质》等文章的作者而言，他们的艺术才华丝毫不逊于荷马。这些作品是中华民族的文化瑰宝。

出生的人的故事情节:1。姜媛生了后稷；2.后稷被抛弃，自然长大；3.后稷从事农业劳动，指导部里播种收割；4.后稷的祭祀仪式。第一部分包括三节。第一节写姜媛受孕的神奇故事。诗人说，是姜媛的母亲生下了我们周人。她是怎么生出我们周人的？因为她可以真诚地向神灵献祭，以消除断子绝孙的命运，她终于踩上了上帝的足迹的拇指印，身体因惊讶而颤抖。后来在周围人的帮助下，震颤停止了。于是她怀孕了，更加注重私生活的严肃性，最后生了个孩子，养了起来。这是小后稷，在古代，人们对人类的起源和遗传一无所知，只能被赋予神话般的幻想。第二节是关于姜媛分娩的神奇传说。那一个月，姜媛的第一胎像小羊一样滑到了地上，生得非常顺利，但是孩子的胎衣没有破也没有裂，很奇怪。母亲没有痛苦，没有灾难，没有伤害，表现出那种奇怪的精神。姜媛心里很生气:难道是因为上帝不安分？还是他没有嘲笑我的牺牲？让我养一个肉丸！看来我们的祖先也缺乏关于生育的科学知识。第三节描述了后稷多次被弃而不死的奇迹。可想而知，这个怪物一出生，氏族里的人就会发表评论:什么神的爱抚，明明是怪胎；太不吉利了，会是优步吗？留在宗族是灾难，要把药扔掉...诗人说，江原的母亲没有办法，只好把它留在一条狭窄的巷子里，想方设法避开所有路过的牛羊，爱抚它们。姜媛又把它扔到平地上的森林里，可惜人活着就是为了砍柴，所以人们才会责怪弃婴。我毫不留情地把它扔在冰上，一群鸟飞了进来，展开翅膀，盖上垫子。啊，天气变暖了。肉丸像蛋壳一样裂开了，里面是一个胖乎乎的红孩儿。鸟刚走，后稷呱呱叫。我哭得那么伤心，声音又长又大，路像炸了雷。宗亲闻讯，姜媛母亲心疼不已，一把将心肝宝贝搂在怀里，称之为“遗弃”。眼泪顺着她的眼眶流下来，说:“我不应该当妈妈！”在这里，先民们不仅赞美后稷是一位非凡的英雄，也赞美他高尚的母爱。这一段的妙处在于细腻地刻画了姜媛母亲内心的矛盾与挣扎，痛苦与欢乐，生动地展现了庄严的母爱，感人至深！

第二部，第四节，作者说后稷这个小家伙在爬来爬去，突然翘着脚站直了，不想吃奶，吵着要自己吃东西。种大豆，长得又壮又厚；成排的苗多好看，大臣们又高又壮；大瓜小瓜也长得壮。这一部分写的是后稷从小就喜欢种各种植物，栽培了很多庄稼。他是一位杰出的农业天才。但是我们知道，优良品种的出现，是几代劳动者辛勤劳动和智慧的结晶，绝不是一个人一时的杰作。所以，后稷与其说是各种作物的耕耘者，不如说是我们祖先的化身。神话是对自然和劳动者本身的神化，是对先民以自己的劳动为荣的赞美，是对美好生活渴望的结晶。学术界一般认为神话是纯粹的幻想和虚构，而传说则是一些史实的影子。后稷这个历史人物可能是具体存在过的，他可能为祖国原始农业生产做出了巨大贡献。作者将他神化，说明这个形象具有神话和传说的双重性质。

第三部分包括两节。第五节描写后稷长大后带头搞农业生产，带领很多人在太坚建立家庭。作者说后稷有一套观察土壤，因地制宜种植庄稼的好办法。拔起那些长长的杂草，播种金色的谷物。种子发芽离开，草一丛丛弯曲，渐渐长高，长势好，抽穗早，杆子壮，穗满而重，腰弯。被尧舜封为侯，建家于尤台。这里写弃积累了土壤学、良种学、作物栽培学、机器保护学等知识，反映了原始公社后期。随着生产力的发展，私有制萌芽，国家开始出现。第六节描述后稷培育五谷新品种，鼓励多人大量种植，进一步发展繁荣农业。作者说，后稷分布着优良的品种，包括黑黍、双季稻、红高粱和白高粱...满地都是黑黍和双季稻，收割时按田统计产量；满地都是红高粱和白高粱。收割时，它们被捡起来带回去...当秋收结束时，他们会回来并开始献祭。关于当时的祭祀，王应麟在《诗经》中说:“后稷开始接受社稷为祭祀之主，故称之为赵祭祀。”颜粲《诗集》也说:“后稷封太，太庙也初献。”按照古制，建国可以祭拜天地庙，说明姜渊和后稷都是艺术形象，时间跨度很大，可能是从母系社会末期到周部落“封国”完成，充分说明了周部落历史悠久，物质生产繁荣，古代文化辉煌。

第四部分包括两节。重点描述后稷祭神的仪式。第七节是关于祭祀上帝和祈求来年丰收。在原始时代，人们局限于科学水平，认为有一个超人的上帝主宰着一切，对它既恐惧又崇拜。作者说，怎么牺牲？有的米饭捣碎，有的米饭舀出，有的米饭磕碰，有的米饭仔细揉搓，淘米的声音在响，蒸饭的蒸汽在上升。出主意，一起商量，拿青蒿和黄油，和小米、高粱混在一起，一起烧。然后到庙外祭祀路神，宰一只公绵羊，烧了用火烤，祈求来年丰收。第8节继续描述祭祀仪式。肉放在高脚杯里，木盘和陶碗都装得满满的。供品的香气正在上升。上帝真的很乐意享受。上帝闻到了。浓郁的香气还不错！自从后稷祭神之后，大概就没担心出什么事了，今天也平安无事。作者表达了对祖先的崇敬，认为后稷取得了巨大的成就，为周部落的发展奠定了基础，使华夏子孙代代相传，繁衍生息。

这首诗基本上采用了赋的方法，对侯集“直说”的主要成就作了清晰的叙述，给读者留下了鲜明的印象。它是一首四言诗，主要由四字句组成，有节奏，押韵，有音乐性，易读。在语言上，大量句子的运用，重叠词的使用，拟声词和同义词的选用，可以区分出词与词之间的细微差别，对偶艺术的萌芽已经出现。全诗语气庄重，风格凝重，与英雄史诗的内容和谐统一，也显示了我们祖先的艺术才华。