福禄寿和三星之间有什么童话？

在封建社会，不同阶级、不同地位的人对“幸福”有不同的理解:对农民来说，拥有自己的土地，春种秋收，风调雨顺，丰衣足食，就是福气；老百姓常年遭受暴政、战乱或饥荒，能有一个安稳的家庭，活下来，是一种福气；商人常算黄金两千，财源之旺则三河。文人学士的“福报”就不一样了。十年艰辛，“做第一”是最大的“福”；老年人把健康长寿、儿孙满堂视为自己最大的“福气”。随着社会文明的发展和民俗文化的丰富，幸福的内容也越来越丰富。祈福作为吉祥文化的主要内容，从多个角度和层面体现了人们的理想和愿望，祈福的观念潜移默化地融入到各种民俗活动和神灵崇拜中。

古人对幸福的理解是现实的，辩证的。老子说:“祸从口出，福从祸起。”也就是说，一种因素往往潜伏着另一种相反的因素，祸福皆可转化。老子在《太上感应》中进一步阐述:“祸福无门，唯人呼。”认为不幸和幸福难以预料，但可以通过人的努力来转化和维持，从而争取幸福美满的结局。

在吉祥图案中，幸福的基本图形符号可分为两类:一类是民间神灵崇拜的神灵，如天官、三星；另一类是吉祥符号和图形，如蝙蝠、佛手、云纹等。

路兴的立场

文昌，禄兴，有六星，其中大臣禄兴在《春秋元生活》一书中被称为“路斯之士”，是主士之名。

路兴的起源与转变

1.文昌星的首席官员陆

路星也是从星星进化来的。它位于北斗七星的正前方，总是随着北斗七星一起升起。司马迁的《史记·正史》记载，北斗七星前面的六颗星统称为文昌宫，里面最后一颗是掌管官职的陆行。到了北宋，文昌星逐渐成为禄星的代名词。

2.受科举制度的影响。

隋唐以后，科举制度的兴起，使鲁姓大行其道。科举让普通人第一次有机会通过读书成为官员，从而改变了自己的命运。然而，这是一条狭窄的道路。想而不能，自然会寻求神灵的帮助，所以文昌宫的禄星特别亮。到了北宋，文昌星逐渐成为禄星的代名词。

四川省绵阳市梓潼县七曲山文昌庙是现存最古老的文昌庙，也是世界上所有文昌庙的祖庭。在七曲山文昌庙，宋代铸造的铸铁雕像每尊达12000斤。或许是因为神像太过沉重而无法毁灭，历经千年刀光剑影的战争，一直保存至今，所以我们才有幸一睹千年前文昌星的真面目。

文昌星在宋代的形象是宫廷官员的形象。几名店员和男仆站在周围，衬托出他高贵非凡的身份。神庙是最好的，月亮赢得了桂冠。各种吉祥图案随处可见，在to be no.1中营造出一种唯美的意境，这里是历代文人墨客的许愿地，文昌星是他们的福星。

3.明朝变成神仙了。

到了明朝，陆行被赋予了一个全新的角色——送神。明朝初年，开始出现“鲁兴抱着儿子下凡”的歌词。好像早在四五百年前，陆行就已经成仙送子了。这种松子的一些功能来历不明。在民间流传的故事中，陆姓被称为松子，仙女被称为张。据《历代仙人镜》记载，这个张喜安是五代时的一个道士，名叫张元孝。他在巴蜀道教名山青城山修仙，擅长弹弓绝技。他的目标是那些在世界上制造麻烦的妖魔鬼怪。从五代到北宋，他在巴蜀地区已经很有名气了。

北宋文人笔记中记载了张喜安送子的故事。苏洵在他的一首诗《张献赞》中记录了他的两个儿子苏东坡和苏辙是张喜安在梦中派来的。苏东坡和苏辙两兄弟同年参加科举，两人都是同考场的高中状元，在朝野引起轰动。张喜安也很有名。

鲁星从一颗普通的星降于世，演变为文人膜拜的科举神，蜕变为送子的张喜安，最终成为福禄寿三颗星中不可或缺的璀璨之星。

福星制丝

福星天官要以福为己任。《三官灯仪》说，“实都鸳鸯，魏紫宫主，自然大圣，福天官，控天界，奉鬼神，保天寿。”

复兴的起源与变迁

1.这是掌管农业的木星。

木星是太阳系九大行星之一。古人称之为老星、福星。两千多年前马王堆汉墓出土的帛书《五星瞻》中就记载了木星。

古人通过观察发现，在木星活动的12年周期内，气候也呈现周期性变化，因为木星和太阳有相似的周期律。在《史记》、《汉书》等史书中，明确记载隋兴是主管农业的明星官员，地位崇高。据《史记·天管叔》记载，2000多年前的秦汉时期，就有政府专门修建的寺庙供奉寿星，这种祭祀制度一直延续到清末。

2.它以前看起来像个怪物

现存最古老的一幅星官画像叫《五星二十八主》，绘制于1300年前的唐朝开元年间。该图描绘了金、木、水、火、土以及28个星星和神的形象。群星之中排名第一的福星，有着一副妖怪的模样:头如猛虎，双目圆睁，盘腿而坐，一身朴素的长衫，一副书生模样。他的交通工具其实是一头巨大的野猪。这幅画像的作者梁灵赞是中国古代天文技术史上的著名人物。他是中唐时期著名的天文仪器制造商，杰出的人物画家。他一定塑造了当时大多数人认可的明星官员形象。

3.福星到了唐朝就成了清官

复兴的转变始于唐朝。《新唐书》记载了一个清官的真实故事。一个叫阳城的唐朝官员后来成了复兴的化身之一。

唐朝的时候，道州每年都需要派矮个子进宫做贡品做太监，但是道州没有那么多矮子。历届道州刺史经常把好孩子放在陶罐里，只露出脑袋，由专人提供食物。通过这种残酷的手段，让畸形的矮人进贡，以满足皇帝荒谬的需求。阳城担任道州刺史后，冒着生命危险给王朝皇帝写了一封信，拒绝朝贡，使当地百姓免遭灾难。这个真实的故事后来被大诗人白居易写成了《道州民》这首诗。于是，当地人开始把羊城当福星崇拜。

4.元朝以后，福星变成了一个温和的长者。

500年后，在元代道家著作《三教寻源大全》中，这颗福星羊城完全是一个温和的老人形象，与现在的福星相貌十分接近:天庭圆满，地方是方圆，大福大财的形象。复兴自明清以来变化不大。

“福”文化

“福”是幸福和祝福的意思。古往今来，关于“幸福”的内涵，众说纷纭。《礼记》上有一句话:“得福者，亦称顺。”换句话说，“幸福”有一帆风顺，万事如意的意思。《尚书·洪范》说:“五福:一是寿，二是财，三是康宁，四是德，五是终。”“五福”是一种多面的幸福观，以一生幸福为目标，强调长寿、富贵、安康、德行，认为这样的生活是完美的。韩非子说:“长命百岁是福。”这就是长寿和财富的概念。宋代著名文学家、政治家欧阳修在《基德陈清上的政治老师杜向红》一诗中，表达了他对傅德的看法:“为国努力，回报家乡，就能健康长寿。”可以看出，他认为五福的核心是长寿和健康。明清时期流行的“五福持寿”以五只蝙蝠绕“寿”字飞舞为特征，突出了五福以长寿为中心的观念。

寿星办公

寿星，南极老人星，在《史记正义》中被称为“做生命的主人应该延年益寿”。

长寿的起源与变迁

1.这是一颗星星。

寿星指的是二十八楼的焦、康两位明星。尔雅·石天说，“寿兴，骄康也。”《史记》注:“长生星盖南极老人星，见之，天下安，故庙中为之祈福。”自周秦以来，历代都有祭拜寿星的活动。根据司马迁的《史记》和官书记载，秦朝统一天下时，就开始在都城咸阳修建万寿寺，供奉寿星。到了东汉，对寿星的祭祀被历代王朝列入国家祭祀法典，到了明代被废除。寿星的官职原本是国之寿，即国之寿，后被世人奉为长寿之神。

2.长寿藤的演变

寿星每次出现在人们的视野里，手里都会拿着一根拐杖。事实上，寿星手中的拐杖经历了从摆脱疾病和强身健体的特权象征的演变。据《汉书·礼记》记载，东晋汉明帝年间，主持祭拜寿星的仪式，并安排了专门的酒席。参加的都是老人，所有的贵族平民只要年满70岁就有资格成为汉明帝的座上宾。宴后，皇帝还赠送谷米酒肉和一根制作精美的手杖。

汉明帝还对老年人给予特权，宴会上颁发的权杖就是明证。王杖，又称鸽杖，因杖顶的斑鸠鸟雕像而得名。1958年，汉墓中出土了两只这样的鸽子，鸽子下部的木棒早已碳化，而头部的斑鸠雕像因为有漆膜的保护，历经1800多年仍光亮如新。

1981年，甘肃武威发现了一批汉简，其中记载了一批刑事案件。第一个说的是一个王兴人，汝南的一个平民，用棍子打了一个老人，后来被判斩首，并把他的尸体丢弃在一个闹市区。第二堆讲的是汉代乡镇一级的基层小官。因为一个带着工作人员的老人涉嫌违法，擅自拘留老人。虽然没有打人，但也判了死刑，砍头。公元前32年，汉成帝颁布的圣旨规定，可以允许没有子女赡养的老年夫妇经营酒类生意，而且全部免税。

但魏晋以后，寿星的手杖发生了变化，国王的斑鸠手杖被红木手杖取代，政治教育功能逐渐减弱。据说桃木可以祛病强身，延年益寿。曾经象征特权的王杖，如今已经成为寿星祛病强身的长寿吉祥物。明政府下令取消秦汉以来的国家祭祀寿星制度。寿星彻底脱去了政治色彩，从此大步走入民间，成为中国古代最世俗的神仙。

3.寿星的大脑之门

后来由于融入了道教的养生观念，长生星的形象也随之发生了变化，其中最突出的就是他那巨大的额头。山西永乐宫壁画中的寿星可能是最古老的寿星形象。在永乐宫的几千个神仙中，我们一眼就能认出他来，因为他有超脑。

寿星的脑门与古代养生术塑造的长寿形象密切相关。比如丹顶鹤的头鼓得高高的，再比如寿桃是太后在蟠桃会上献上的特制长寿仙果。传说3000年开花，3000年结果，吃了马上成仙。也许正是因为这些长寿意象的融合叠加，才最终造就了寿星的脑门。

湖南长沙有一条寿星街，因一座规模较大的寿星庙而得名。据地方志记载，早在唐代这里就修建了寿星寺，一直延续到民国时期。由此向南100多里，就可以到达真正的长寿福地——南岳恒山，也就是对联中常说的南山。唐宋时期，依山而建的万寿寺不下10座，山腰石壁上留下了历代名人墨宝，其中最著名的一座，据说是宋徽宗所写。

祈福长寿文化

“长寿”就是长命百岁，长命百岁。“寿”与“福”相辅相成，长寿是大福。常见的民间装饰题材如“福寿双全”、“五福持寿”等，可见“寿”是可以与“福”相提并论的吉祥文字。商周时期就有说法，长寿第一在五福。青铜器铭文中有许多与长寿意思相近的词，如“毛”、“孝”、“考”等。深受道家思想的影响，一直有“五福重寿”的观念，人们期望长寿，珍惜生命，关注这个世界。道教认为人无处不在，对“来世”并不十分讲究。基于这样一种世俗的观点，中国人对长寿的追求从未动摇过，祈福长寿的观念贯穿于传统文化的方方面面。

传说中的神仙都是长生不老的，所以求仙就成了祈福长寿文化的重要组成部分。人们认为天空中的南极老人星主宰着国家的生活和人民的长寿。从周朝开始，就有祭祀长寿星的盛大活动。秦汉时期，黄老思想导致神仙观念盛行，人们希望修炼成仙成仙。过着安逸生活，长寿的神仙是很难企及的。在道家思想的影响下，人们努力寻找长生不老的灵丹妙药。秦始皇，一个才华横溢的人，曾经派方士徐福和五百名少男少女去东海寻找仙人山，向仙人索要长生不老药。“福如东海，寿如南山”、“八仙过海”等主题，都有祈求长生不老的寓意。另一方面，受儒家思想影响，民间有“忠孝成神，孝成仙”的说法。对于老百姓来说，在民俗活动中祈求长寿似乎更实际一些。生日祝寿是最常见的祝寿活动，围绕生日有许多装饰性的主题，如“生日快乐”、“在五福过生日”、“生日快乐”和“长寿”。“寿字”也有很多装饰性的变化。长的叫“长寿”，圆的叫“团手”。还有多字表意图案，如“百日图”，由100个形状各异的生辰字组成。这些长寿字还广泛应用于日常家具、建筑和器皿中，反映了中国人用“寿”字保护自己，追求健康长寿的美好愿望。