村里的古庙
村里唱戏，一般是秋天，秋收结束，农民大丰收，一年的辛苦暂时结束。有闲时，有条件的村里会请戏班犒赏神灵，感恩风调雨顺。
我退休了，时间自由了，又有工作，只好流浪回村。
于是，这几天一闭眼，我就回到了村里，回到了村里的舞台，也就是回到了村里的寺庙。因为舞台是为了奖赏和娱乐上帝而建造的，舞台上的戏剧是唱给上帝听的，人们只能带着上帝的光芒看戏剧。所以出于对神灵的尊重，舞台被打开了，也就是最好的剧场位置是对着寺庙的，所以舞台和寺庙一直是面对面的。建庙的地方，戏台就建在对面。
寺庙和戏台在村子的北面，是2009年新建的。它们被一个院墙围着，由专门的人员看守。通常，门是锁着的。它们应该只在节日和祭祀时开放，允许人们进入。只在某年春节进过一次。
但是，我记得的是老庙和老戏台，而不是现在的新庙和新戏台。
老庙在的时候，我不知道它的名字，来历，身世。它已经不在了，我对它的古老也只是略知一二，所以也可以称之为古寺。
根据互联网上的信息:
“包壮成堂王庙因庙内供奉雨神成堂王而得名。因该寺位于长子县丹朱镇包壮村，故名包壮成堂王寺。建造年代无法考证，但现存的正殿有明显的晋代(公元1115-1234)结构，可见历史悠久。2007年，被长治市人民政府公布为市级文物保护单位。
唐城国王，又名武堂、上堂、天一堂和唐城皇帝，是中国古代历史上为人民祈雨的皇帝。3600多年前，公元前16世纪，夏建立商朝，在位13年。他是一个善良、真诚、仁慈和孝顺的君主，像爱儿子一样爱他的人民。他广施仁政，选拔人才，任用人才，推荐出身奴隶的伊尹为左膀右臂，辅佐国政，发展生产，入党的人越来越多。商朝建立不久，就遭遇连年大旱，七年不下雨。人们生活艰难，怨声载道，只好求助于鬼神，但费尽心机，雨还是没下。后来的巫师所做的一个占卜显示，只有献祭了人，才会下雨。唐王把人的生命放在第一位，决心献身求雨，巫师叫他做火祭。唐王站在柴堆上，巫师点火，火焰冲天。当王堂被烟火熏着的时候，一阵风吹来，突然乌云密布，电闪雷鸣，大雨倾盆而下，把烟火扑灭，把大地淋得透湿。人们把王堂从火中救了出来，唱着歌回到了宫殿。后人视程为雨神，以示对这一举动的认可。
唐王死后，全国各地的人们修建庙宇，塑像，年年朝拜，世代敬仰。在长子县，有一个村子里有唐城国王的庙。在过去，农历二月二日、七月十五日和九月九日有三个大型庆典来崇拜唐城国王。"
记得小时候，庙是村子的中心。它有一个大厅，一个大厅和一个侧厅。村里的小学就建在庙的西侧。我甚至觉得学校里教室的一部分是寺庙的一部分。总之，学校和寺庙是一体的，不分彼此。学校有两个院子，外院是高年级，内院是低年级，内外院隔着一排教师办公室。庙的东侧是村大队的办公室、仓库、寺庙和剧场。当时村民们把寺庙东侧的大队村委会办公大院称为“上寺”。父亲以前是村里的会计，经常出入“庙”。他还看到他的父亲在寺庙的院子里用芦苇盖了一所房子。方言里，学校叫“自习室”，学校叫“自习室”，学校教育叫“学习”。我的小学在这座寺庙旁边度过了六年，在它的注视和陪伴下玩耍、学习、成长。大院的大门在寺庙南面的戏台下面。这个大门也是学校的大门。我们上学的时候从这个门进去，放学的时候排队唱歌。这个大门的东侧是村里的供销社。我清楚地记得，这家供销社的墙上有一张父亲画的海报:一个厨师正在做饭，脖子上围着一条白毛巾，面前放着一口大锅。
当时学校的内院在庙的西侧(应该是庙的厢房)旁边，依次是二年级，一年级，再往西。一个三室的西厢房是幼儿园班，幼儿园班南边是厕所。二年级教室地势较高。这三个年级的教室围成的院子向南有一个陡坡，和幼儿园班并排的西屋是三年级。再往南，一排朝北的房间是老师的办公室，再往南，有一堵西墙。可能是因为那时候我很小，总觉得庙很高。寺庙的墙砖非常厚和坚固，呈灰白色。底座又高又厚，呈上小下大的金字塔形状。砖块从下到上一层一层地凹进去，形成一个小台阶，窄得像细砖块的厚度。砖缝里长满了青苔，有时又湿又滑。下课后，我们经常在寺庙的西墙边玩耍，从那个小台阶爬上去，围着底座坐着。寺庙后面是一个阴暗的地方。偶尔去那里可以捡光滑薄的瓦片(只有在这个地方)，可以用来跳房子，叫瓦片。是平的，和普通的弧形瓦不一样，不知道是什么。至于寺庙的正殿大门，常年锁着，记忆中从未进去过，也不知道里面住着什么神仙，但在我幼小的心灵里感觉有点神秘。接连不断的体育运动，早已让人们失去了祭祀神灵的传统。很多年了，它就像一个多余的东西一样站在那里，没有人在意。才听大人说，在1960，这里是全村人的厨房大厅，奶奶给全村人做饭，大姐放学后去把全家人的饭带回家。那时候人们真的以为共产主义到了，哪怕饿着肚子。庙的东边是村委会的房子，和我们孩子没什么关系，所以没怎么注意，对它的结构印象也不深。
我从初中开始就离开村子出国留学了。我回村的时间少了，去庙里的机会也少了。我只是在村里唱歌的时候偶尔去一下。我不经意间看到它依然孤独的站在那里，似乎被遗忘了。
此刻，我想再去看看那座古老的寺庙，然后触摸它的每一块砖。我幻想一些文物鉴定师可能给它拍过照片，渴望看到它的照片。如果古寺里连一张照片都没留下，那我只能在记忆里摸摸了。但是，在剩下的模糊记忆中，我无法更详细地描述它的外观和内部结构。
国有国庙，村有村庙，一些大家族也有家庙。村庙是一个村庄的灵魂，它保护着人们。有寺庙的村庄是人和神共同生活的地方。庙院是村民举行大型活动的公共场所。寺庙是一个村庄的根。
前阵子，我参加了大莲新书《寻找山西古寺》的发布会。这个热爱古建筑的东北人，是山西古刹的知音。此后近20年，他自费深入山西农村寻找古建筑，手绘古建筑画1000多幅。然而，村里的这座古庙并没有书中的那么幸运，所以他没有等到大莲为她手绘肖像。
这座800年前我们的祖先用上好的砖块建造的坚固的古庙，原本是打算代代相传，陪伴村民的。可惜他们万万没想到，庙会建错了地方。
“2009年，上党人修建了长治至长子一级公路，其规划路段正好从寺里穿过。为了保护这一历史文化遗产，长子县、乡、村本着保持原貌、修旧如旧的原则，于2009年3月15日至7月15日对该庙进行了搬迁。
从此，古庙不复存在，一级公路如利剑般粗暴地穿过村庄，改变了村庄千百年来的风水格局。真古董拆了，造了个假古董供，旁边立了个碑，写着“长子县重点文物保护单位”(自然是从“长治市文物保护单位”降级的)，说是文物。是文物吗？文物可以再造吗？也许再过800年，人们会说它是文物，但现在我不知道它和被拆的成堂王庙有什么关系。上面说为了保护这个历史文化遗产的传承，为什么不重新规划道路，绕着寺庙走一圈？说的是保持原貌，修旧如旧，好好继承。新建的寺庙怎么可能和旧的一样古老？建造它的所有砖瓦都是从古庙里搬走的吗？还是整体迁移？回到晋朝，让我的祖先再造一个就更难了。显然不是。新庙是崭新的，砖瓦是新的，画是新的。虽然也很好，但我一直对它没什么感觉。古寺连自己都保护不了，怎么保护村民？
作为村里最古老的建筑，它无声无息地消失了。为了后代的经济发展，也许先人愿意牺牲自己，付出一切来原谅子孙的所作所为。然而，古寺历经岁月沧桑而保存下来的文化和历史的痕迹已经没有了，无法传承...
从网上了解到，相邻的西上坊村还有一座阿津王朝的成堂王庙，因为地处荒郊野外而幸存下来，但木结构比较危险。远道而来的专家和爱好者不止一次想尽办法将其修复为珍宝。我希望它将被完成。因为年少无知，我不知道我们村的古庙是什么结构，但还算坚固，保存完好。它太坚固了，我想要拆除它会相当困难。如果存在，可能会吸引发烧友的关注和足迹。
总之，可惜古庙被拆了，我的记忆被带走了！我很难过！
北京大学考古文博学院教授、博士生导师齐东方先生在《寻找山西古寺》一书的序言中写道:“中国的古建筑往往是历史的叠加，其中包含着各个时期的信息。有的历经风雨，却被现代人毁掉了。即将倾倒的文物古迹能留到现在，实属侥幸。然而，现在破坏和拆除频繁发生。在经济快速发展与保护古文物的矛盾中，不时出现拆迁与保护的对立，但反对者都是同一个后代。我认为在没有外来掠夺和战争的盛世让古建筑消失是更大的罪恶。用精神文化的损失来换取更多的物质利益，实在是太贪心了，当我们找不到自己的根的时候，就会变成一无所有的精神乞丐。如果我们能从古建筑中领略到优雅、灵动、张扬、霸气、雄伟、豪华，就不能不对我们的传统文化抱有崇敬和信心。珍惜它们就是爱我们的祖先，欣赏它们就是欣赏智慧和创造，保护它们就是保护我们的家园。”
从今以后，我不仅要祭祀唐城国王，还要祭祀去世的唐城国王的庙宇。