夏姬·龚雪历史上几次著名的辩论

1，王霸的辩论

春秋战国时期，整个社会处于剧烈动荡和变革之中，中国统一的大趋势已经显露。

如何实现从混乱到治理，从分裂到统一？是王者还是霸道？夏姬的学者们开始了一场大辩论。

儒学大师虞梦明确主张“重王轻霸”。

他认为“以力假装仁者占主导”，“以德为仁者为王”(《孟子？《在丑陋的太阳上》)。

所谓“霸”，就是依靠国家的实力，打着仁义的幌子，称霸诸侯，征服天下。

他反对以强凌弱，认为“以强服人，不服气”。

所谓“王道”，就是依靠道德伦理道德来实行仁义，通过仁义来征服世界。

他主张实行王道，因为这是“以德服人，以心服人”。

所以当他的学生公孙利问他:“管仲辅佐齐桓公称霸诸侯，难道不值得学习吗？”他表现出不屑，认为“与齐统一天下，易如反掌。”。

公孙丑把他和管仲相比，更是义愤填膺。

另一方面，荀子是不同的。他虽然主张王道，但面对当时盛行的霸权现实和对结盟文化的吸收，也谈霸权。

实际上，他主张在王霸井容的前提下，王道应该是基础(参见《荀子？王霸”)。

管仲学派不同于孟子和荀的王霸学说。

管仲学派主张王霸要两面讨好，是王道还是霸道要视具体情况而定，即“欺软怕硬”和“待时机而兴”。

他们认为“强国强，强则攻弱国，为的是称霸；强国少，小国用来打击大国，以称王。

强国，就王者而言，愚者之智也；强大的国家很少，但是欺负别人的就会失败。又说:“战国时，后动可以称霸；战国少，第一个能称王。”(“烟斗？可见，王霸的关中学派理论更适合当前形势，更符合现实。

2.义利之辩

义利之辩是稷下学宫很常见的辩论。

孟子继承了孔子的“君子喻义，小人喻利”(《论语？立人》)，义与利的绝对对立，认为追求利必然损害义，为了保义，应该“舍生取义”，“鱼与熊掌不可兼得”().

所以，当梁问他“不远矣，必有为国之利”时，孟子直接回答说:“大王！为什么盈利？还有仁义。”并告诫梁:“国越界征利，危矣。”(惠亮·王上)荀子突破了儒家义利观的藩篱，他对义利关系的理解与社会现实相联系。

他认为；“义和利，人有两个位置。

尧舜虽然不能摆脱人的欲望和利益，...他们虽然固执，却摆脱不了人们的善义。”(《荀子？人对利的追求是合理的，也是人之常情，又比如“饥则食之，寒则暖之，累则息之，善则利，恶则害之，皆人之所生，无所待者，亦如虞舜也。”

”(《飞象》)“眼好色、耳好、味好、心好、肤好者，皆生于人性。"(《性恶论》)荀子认为人对物质利益的追求是合理的，但同时又认为这种追求应该保持在一定的范围内，不应该放纵。

沉溺于逐利会导致社会混乱。

他在《礼记》中说:“人生而有欲。如果他们想而不能，就不能没有要求。如果他们想要没有测量边界，他们不可能没有争议。

斗争就是混乱，混乱就是贫穷。"

那么，怎样才能在一定程度上保持人们对物质利益的追求呢？荀子认为最有效的办法是“礼义之分”(知望)，用礼义把人分成不同的阶级。“第一，用礼义约束人的物欲，教育人“尊先利者，导先利者”(荣辱)，反对“唯利是图”(王霸)。

做到了这一点，国家就太平了，否则就乱世了，也就是所谓的“义者为治天下，义者为乱世。”

“可见，荀子的义利观比孟子的少一些片面。

管仲学派关于义利关系的观点是义利并重。

他们认为:“爱与利足以亲，智与礼足以教”(全秀)。

注重礼仪和教育，不忘物质利益的激励作用；我们在讲物质利益的同时，也不忘礼仪和教育的导向作用。

两者相辅相成。

所以，版法在说“必先守教，众民从俗”之后，马上就说:“凡得黄昏利益者，皆称职。”

3.天人之辩

天与人，或者说天与人，是中国哲学史上一对古老而又极其重要的范畴。

中国古代哲学的产生和发展与天人之辩密切相关。

在天人之辩中，首先要回答天是什么，然后再回答天人关系如何。

夏姬的各种学校交流思想，与天上的人竞争。

孟子认为，天是人事的最高主宰，天命具有至高无上的权威。

在孟子看来，人的诞生。

事业的成败，皇帝的权力，世界的混乱，都是上天的指示。

实际上，孟子把天看作是一个至高无上、无所不能的精神实体。

因此，他沿着“一心、知性、知天”的思维方式和认知路线，构建了一个“天人合一”的唯心主义哲学体系。

荀子对天人关系的理解与孟子大相径庭。

荀子认为，天即自然，其运行变化具有规律性，是不以人的意志为转移的，即“天之常在，不为尧之存，不为桀之死。”“人冷还不错，又是冬天；地不为人恶，远而广之。”(《荀子？荀子也认为人是世界上最宝贵的东西。

人是自然的一部分，而且不是普通的一部分，而是特殊的一部分。

荀子说:“水火有生而无生，植物有生而无知，动物有知而无意。

人天生有知有义，所以天下最贵。(知望)基于对人与自然关系的唯物主义认识，荀子提出了“明人与自然之分”和“掌握命运并加以利用”的精辟思想，代表了夏姬龚雪人与自然关系认识路线的一翼。

管仲学派对天人之辩的回答也是唯物主义的，更加现实。比如关帝侯说，水、旱、虫五灾可以根除，人可以主宰自然。

从改造自然的具体实践中理解人与自然的关系。"

4.人性善恶之辩

《夏姬·龚雪》中关于人性善恶的争论主要有三种有代表性的观点。

这就是孟子的性善论，高姿的性善论，荀子的性恶论。

孟子的性善论。

孟子说:“人性本善，即使还是水，也会往下流。

人没有错，水也没有错

今天的老公水，跳动跳跃，能做一个；如果你很兴奋，你可以在山里制造它。

这是水的本性吗？它的潜能是自然的。

人可以坏，本性还是好的。”(《孟子？可见，孟子认为人性本善，因为“人皆有不忍人之心”，生而有仁、义、礼、智四善端。

至于做坏事的人，不是因为本性不好，而是因为没有把握好自己，受了形势的影响。

被告的性质没有错。

被告说:“性仍动荡，东流必东，西流必西。

人性没有好坏，水也不是什么。”(《孟子？高子尚》)

高姿把人性比作运河里的水，让它流向任何方向。

人性的善不是天生的，而是后天教育和社会环境形成的。

荀子的性恶论。

荀子和孟子一样，认为人性本生，却得出了与孟子性善论相反的结论——性恶论。

荀子为什么会得出性本恶的结论？荀子解释说:“今人之性，生而好利，顺从，故争生而辞死；生而有疾(妒)恶，则适，故贼生而忠义，死而无憾；天生有眼欲耳欲，有很好的音感和美感，是适合的，所以* * *天生有礼义文理。

但从人性来说，顺从人的感情就会脱离竞争，适合犯乱，回归暴力。

所以一定要有一个办法，学法，礼义，然后治出听天由命，向文理看齐。

然而在这种观点下，人性恶而明，性善而伪。"(《性恶论》)显然，荀子认为，在人性中，最能支配人类生活的是人对善恶的爱，而善恶发展的结果必然导致勾心斗角、竞争、混乱等不道德的行为，所以人性是恶的。

同时，他认为这种恶的人性经过后天的学习教育，注意“人性”的改造，是可以做出善的行为的。

此外，《夏姬龚雪》中还有许多内容，如关于进攻与进攻士兵的争论、关于名与实的争论、关于世界起源的争论等等。

二、夏姬·龚雪的补充说明:

夏姬龚雪，又名夏姬龚雪，创建于齐桓公吴田，是战国时期田七的官方高等学府。

位于齐国都城临淄(今淄博)蓟门附近。

“冀”是齐国都城临淄城(今淄博市)一座城门的名称。

“夏姬”在齐国都城临淄城的蓟门附近，是齐国君主建立龚雪的地方。

因此，龚雪因地处蓟门附近(与东汉“洪都门派”同源)而得名“夏姬龚雪”。

夏姬龚雪大学是世界上第一所由官方组织和私人管理的特殊高等学府。

这场中国学术思想史上罕见而壮观的“百家争鸣”，是以齐国的夏姬学派为中心，官学是黄老之学。

作为当时百家争鸣的学术争鸣中心，它有效地促成了世界学术争鸣的形成。