春秋战国时期的阴阳家。

阴阳家是战国末期至汉初流行的一个学派。齐人邹衍就是其代表。《史记》说:“深观阴阳之新闻，而作奇变。”吕的《春秋》直接受到邹衍学说的影响。总的来说，邹衍的阴阳思想表现为将自古以来的命理学与阴阳五行学说相结合，并试图进一步发展以建构宇宙图式，解释自然现象的成因及其变化规律。阴阳家-基本介绍阴阳家是中国一个古老的哲学流派。以阴阳五行学说为中心思想，故名。其代表人物也被称为阴阳家和五行家。据说是由古代天文学家和占星家改造而成。战国时期，阴阳五行学说如日中天。《礼记》《月令》《鲁春秋十二章》用阴阳五行学说解释四时之变，以邹衍为代表的学派用阴阳五行学说解释朝代之变。在阴阳家的理论中，古代科学知识和迷信占卜巫术混杂在一起。一方面总结了古代关于天象变化和农作物生长规律的知识，用阴阳五行的盛衰来解释事物的变化，具有朴素的辩证思想；而将天象变化与人事相比较，宣扬唯心的天人感应观。阴阳家对后世的影响也很复杂，启发了王充等人的天人观，也被董仲舒等人用来论证占卜迷信。阴阳家的作品很多都失传了，留下来的只有各种学派的作品。阴阳是古人对宇宙两种对立互补性质的抽象，也是宇宙中对立统一和思维规律的哲学范畴。中国和泰莎创造了“阴阳”一词来表达对立统一，即老子的“万物负而持阳”和《易传》的“一阴一阳谓道”。易经讲的是阴阳变化的数学和哲学。阴阳家——历史渊源“阴阳”的概念最早出现在《易经》中，“五行”的概念最早出现在《尚书》中，但两个概念的出现可以追溯到更久的时间。到了战国时期，阴阳逐渐与五行融合，形成了一种新的概念模式，即以“阴阳新闻，五行传变”理论为基础的世界观。阴阳家是战国时期重要的学派之一，因提倡阴阳五行学说并以此解释社会人事而得名。这个学派，起源于古代掌管天文历法的统治阶级，又称“阴阳五行学派”或“阴阳五行学派”。司马迁《六经要论》将“阴阳家”列为六经之首。阴阳家是“百家”之一:刘欣在《汉书·艺文志·诸子略》中记载了100多部名著，被列为“九流十家”之一。后来的《隋书经籍志》、《四Ku全书》,使诸子百家的著作上升到数千部。而流传较广、影响较大的最著名的学派只有儒、道、阴阳家、法家、名家、墨家、军事家、农家、杂家、小说家等几十家。汉初阴阳家还是有的。汉武帝罢黜百家，独尊儒术后，其内容一部分融入儒家思想体系，一部分被原始道教吸收。作为一个独立的学派，阴阳家消失了。阴阳家——基本思想阴阳相生，宇宙万物都是阴阳对立统一的。阴阳学说建立在气论的基础上，在气论的基础上进一步认为天地、日月、昼夜、玄妙、水火、温凉的运动变化是二分法的结果，从而抽象出阴阳两个相对的概念。阴阳是抽象的概念而不是具体的事物，所以“阴阳有名无形”(灵枢阴阳为日月)。阴代表消极、防御、软弱的特点及具有这些特点的事物和现象，阳代表积极、进取、坚强的特点及具有这些特点的事物和现象。阴阳学说的基本内容可以概括为“对立、互根、消长、转化”。尚书洪范:五行:水、火、木、金、土。古人认为宇宙万物都是由这五种基本物质组成的。也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴体系。五行的八字有运行的意思，所以五行里面有一个很重要的概念，就是变运行的概念，就是互长互抗。五行学说不是指五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。它以人与自然的对应为指导思想，以五大行为中枢、空间结构的五个方面、时间结构的五个季节、人体结构的五个五脏为基本架子，将自然界中的各种事物按其属性进行概括。凡是具有毛发生长、柔软特性的人，都属于木；具有阳热、炎性特征者，属火；具有长期培育发展特征的，属于土壤；具有静、杀特征者，属金；具有寒、润、落、藏特点者，属水。人体的生命活动与自然现象联系在一起，形成联系人体内外环境的五行结构体系，以说明人体与自然环境的统一。阴阳家——五行学说《尚书·洪范》“五行:水、火、木、金、土。”古人认为宇宙万物都是由这五种基本物质组成的。也是关于宇宙社会属性及其变化规律的范畴体系。五行的八字有运行的意思，所以五行里面有一个很重要的概念，就是变运行的概念，就是互长互抗。五行学说不是指五种具体物质本身，而是指五种不同属性的抽象概括。它以人与自然的对应为指导思想，以五大行为中枢、空间结构的五个方面、时间结构的五个季节、人体结构的五个五脏为基本架子，将自然界中的各种事物按其属性进行概括。凡是具有毛发生长、柔软特性的人，都属于木；具有阳热、炎性特征者，属火；具有长期培育发展特征的，属于土壤；具有静、杀特征者，属金；具有寒、润、落、藏特点者，属水。人体的一种生命活动与自然现象相联系，形成五行结构体系，连接人体内外环境，用来解释人体与人、自然环境的统一。阴阳家——天文历法计算器司马迁的《六家要义论》把阴阳家列为六家之首。虽然评价不是最高的，但还是特别的表达。没有直接的数据依据，但其实很明显是有原因的，司马氏祖上专业是天文历法，阴阳家是先秦时期唯一一个专门研究天文历法的。