发卡:黄昏与你搔头。
发夹似乎是一个很古老的名词。在想象中，你可以把长发松松地卷起来，插上一个独特的发簪，诠释“古典”二字，甚至可以不搭配古代服饰。
？清代学者李渔在《随想爱》中感叹:“一簪一耳，可伴你一生。”古人对小饰品的珍视和喜爱，就像现代婚姻中的钻戒和戒指一样。看看发夹寄托了怎样的白头不渝的感情。
一块牌匾换成了冯柴
北宋政治年间，京都城内流传着一首脍炙人口的歌曲《采芳词》。人们不知道这首悲伤的歌曲是谁写的，只知道它来自皇宫，而碑文则取自皇宫中的谢芳花园。歌中唱道:“如梦，不曾* * *。穷酸寂寞如钗。山隔，夜是云碧。燕儿来了，杳无音信。”思念远方恋人的女人轻叹，寂寞如钗头凤。
这首悲伤感人的歌曲在四川广为流传。几年后，南宋诗人陆游入蜀，得此调，触动心弦，才有了千古绝唱《钗头凤》的出现。
如今浙江绍兴的沈园，曾是南宋富商的私家园林。花园里有一个葫芦池。宋朝时，池畔用碎砖砌了一堵墙。墙上嵌有石碑，右侧刻有陆游题写的“钗凤”二字。为什么诗人按照“采芳词”的格律填写时要更改词牌的名称？
北宋末年，金兵南侵。陆游当时还小，带着家人逃走了。当时，陆家与陆牧的哥哥唐红交往甚多。在唐红的膝下，有一个与陆游年龄相仿的女孩，名叫唐婉。她英俊温柔，但不善言辞却善解人意。在战火纷飞的岁月里，这对青年男女毫无猜忌，意气相投，一起度过了一段纯真而珍贵的时光。他们是秘密出生的，也得到了双方家庭的允许。陆家决定和一个祖上金凤钗结婚，过了年，如愿以偿地结婚了。金钗成了陆家收新娘的礼物，也是陆游夫妇约定一生相守的证据。
然而，尽管他们感情深厚，这段婚姻只维持了三年。陆游仕途的关键时期，陆游携夫人与诗去游园，却对功课不感兴趣。陆牧渐渐对唐婉产生了厌恶，三年后以唐婉无子为由，强行将他送了出去。陆游愚蠢，孝顺，懦弱，只能和妻子离婚。离别之日，举手之劳，两情依依，泪流无声，订婚的金凤钗也黯然失色。几年后，陆游在沈园偶遇唐婉，她正和丈夫赵士程在游园。突然，她遇到了他，她不知道该怎么和自己相处。她只是匆匆一瞥就过去了。陆游深受感动，在墙上题了“钗头凤”，说:
红酥手，黄腾酒，满城春柳。心情不好的东风邪，这几年心情都很忧郁。不对，不对，不对。春旧如故，人空疏，泪红悲。桃花落，闲池亭，山盟虽在，难托书。莫莫莫。
陆游把《采芳词》中的“钗头凤”二字改成了新的词牌名，曾经海誓山盟的信物一定还在他的脑海里。同样，这个冯柴也在唐宛心上划了一道致命的伤疤。次年，唐婉故地重游，发现了这个挥之不去的词，慢慢平复的感情和屈辱再次受到影响。她的题词应该是调和的，题词还是“簪凤”:
世态薄，人情恶，雨送晚花易落。清风干了，泪残了，想牵挂了。难，难，难。人变得不一样，今天不是昨天，病魂往往如隔千里。号角声冷，夜色朦胧，人们害怕提问，眼泪在假装快乐。藏起来，藏起来，藏起来！
写完诗不久，唐婉就病逝了。留一对“钗凤”给后人凭吊。可以说，陆游的诗对唐婉产生如此大的影响，正是因为词牌的一语双关。情侣们互赠信物，是为了能够看到事物，想到人，从彼此开始。一首《凤首簪》的诗，带来了唐婉生命的终结，一个凤首簪，成了此生的余生。
发夹作为爱情的东西有多大分量？或许在古人的首饰盒中是首屈一指的。
给妻子的发夹。
“爱的誓言”二字，“爱”的人，真情实感，“信”的人，凭证。既然“定了”，就不能后悔。有海誓山盟的信物不多。男方的彩礼除了私人馈赠，也属于信物的范畴，而且是很严肃的信物。
中国家庭的婚姻必须符合“六礼”制度，其中最关键的一项是在“那吉”(结婚)后接受彩礼，这意味着双方订婚。彩礼价值高，代表男方的诚意。以翡翠首饰为主，陆家给唐婉的祖传金凤钗是最常见的一种彩礼。也许是因为玉贵，所以强调订婚的严肃性，是坚硬的，坚不可摧的。但就发夹本身而言，它的意义更大。
有一种古老的戏剧叫《柴静记》，自宋代以来一直在上演。什么是柴静？唐代李山甫的诗《苦女》说:“不知绣衣，闲来自伤。”穷人用简单的荆条做发夹，好冷，却导致剧中主角尴尬的经历。
南宋时期，温州有一位名叫王的学者，他家境贫寒，但才华横溢。钱与王有婚约，王太后把作为自己的用人。虽然孙如泉，一个非常富有的人，提出了婚姻，钱遵守她的诺言，嫁给了王，一个贫穷的学者。王参加中考后，因拒绝结婚得罪了宰相，被发配到偏僻的地方服役。孙汝权对不忠，截获王的信，将其改成“离婚证”，并联合钱的继母，强迫她改嫁。玉莲不服从，投河自尽。幸运的是，他获救了。五年后，历经种种波折，两人终于重逢，永不分离。柴静仍然佩戴着玉莲的头像作为象征。
无论是冯柴还是柴静，代币的价值不在于它的价值，而在于它的意义。发夹的象征意义重大。远在周朝，就已经很有象征意义了。西周第11代皇帝的皇后是齐国的公主。姜皇后因为周宣王早卧，脱下发簪留在永祥受罚，说是国王嫉妒，是自己的错，表示自己没有资格做皇后。周宣王对这种撤簪劝证的举动非常感动，付出了巨大的努力，成就了王玄中兴。
簪的前身叫“符”，新石器时代的河姆渡文化就已经有刻纹装饰的符了。在众多古代饰品中，它可以算是唯一实用的装置了。和其他动物不同的是，人类的毛发会不停的长，这是一个不小的麻烦。我们祖先的发型有三种——垂发、碎发、编发(编发)，编发是编发的工具。
它不仅实用，而且值得夸耀。当然也越来越受到重视。从周朝开始，女子年满15岁，可以出嫁，称为许配。这时候就要把原来的“发髻”或“双钗”梳起来，用发夹横着固定，以示成年，结婚。
“礼”是人生大事，意味着女人的身份从小女孩变成了待嫁的女人。仪式结束后，她的言行举止也要庄重恭敬，符合女性道德的规范。被许配的女子被视为双喜临门，仪式更加隆重。同时在发髻上系一根缨线，要留到结婚那天，由丈夫解开，表示托付终身，尊重服从。如果不让她嫁人，二十岁的时候也要进贡，把头发梳成发髻，插上头发。结婚叫结婚，老婆叫结婚。钗、钗，后世称之为钗，当然会受到女性的珍爱。
迟至清末，光绪皇帝的玉龙还有一枚慈禧传下来的玉簪，是乾隆皇帝的遗物，见证了她的高贵身份——光绪的妻子，但光绪不喜欢她。戊戌变法失败，光绪被囚禁在台湾。玉龙前去探望，但光绪不仅冷冷地命令她跪下，还转身把她推出去。由于用力过猛，玉龙头上的玉簪掉在地上摔碎了。玉龙为此向慈禧哭诉，慈禧大怒，成为光绪最后悲剧的导火索。玉簪象征着皇室对首席官员玉龙的尊重和认可，玉簪的断裂也造成了他们之间真正的决裂。
发簪，形似巨针，一端五彩缤纷，另一端锋利坚硬。它可以传递爱，也可以传递伤害。
飞走告别。
中国人会把各种各样的想法寄托在创作上，这些想法是温暖的，潜移默化的。这是表达感情的信物，更是如此。发夹的形意结合特别巧妙。
簪的出现比簪晚，起源于春秋时期，西汉后期开始普及。汉代的仕女喜欢把头发梳成高高的发髻，宫廷里有专职理发师叫“追师”。他们用人发、马尾辫等发材在原来的发髻上堆积组合，梳成高耸的高髻。这时候单个的发夹就不太适合固定和支撑巨大的发髻了。发夹比发簪长，发尾是双股的，可以夹住浓密的头发，对发型的造型力很强。很快，多情的古人就从这种造型中产生了强烈的情感。
？古诗词中有大量类似的表达，浪漫又伤感。与簪不同，簪是女性专用的一种首饰。发卡是单股，发卡最多是双股或者。发簪是发簪的变体，或者说是连体发簪，可以拆开组合，其“爱”的含义更加明显。相比簪，簪更有可能是相聚与离别的见证。
在日本歌舞伎大师玉三郎班多的新作《杨贵妃》中，一个行走的发卡成为整部作品中唯一的道具和线索。剧中，一身白衣的杨贵妃遇到方士，跟随他来到长安，俯瞰故都。贵妃摘下头上的簪，放在钹盒里，请方士带回来...哀悼被送到柴进，沉默胜过声音。这和白居易《长恨歌》后半句的诗，无论是内容还是意境，都非常吻合:“唯有旧事多情，金钗送。”钗留一股(盒)一扇，钗破金(盒)分钹。“我们的灵魂属于彼此，”她说，“就像这金子和这贝壳”，在某个地方，某个时间，在地球上或在天堂，我们一定会在一起。.....“金钿是一套完整的发饰，包括簪簪，指的是金钗。
《长恨歌》中对钗有两处特别的引用，一是玄宗《幸福》开篇的“她发之云，她颊之瓣，她动之时冠之金涟”，二是杨贵妃《玉死》之时的“崔金乔阙于骚头”——人生沉浮，两者对比，字义无穷。
簪子散在盒子里，两人离开。白居易同情恶业鸳鸯，不忍看他们的爱情毁在马尾坡。因此，他在长诗《长恨歌》中，编了玄宗退位思念费阳，请方士寻找费阳灵魂的情节，将这首诗的情感推向了高潮，在悲剧的结尾留下了一丝希望。
古代有恋人之间送别的习俗，即女子将自己的发簪一分为二，一个给自己，一个给对方，为的是将来再次相见时合成一个发簪，永不分离。两个发卡在发卡头有开合机构，可以合为一个发卡，也可以分为一个发卡。每个男人和女人保留一个，他们做出承诺。但由于前途未卜，形势多变，到了“离别”的时候，又充满了悲伤。虽然“分别”的目的是有朝一日“相聚”，但在礼教之下，这种意图往往会落空。无论是宋代吴倩的“镜破何处，庭前草青”，还是纳兰性德的“宝钗因彼此分神，何以湿？”
曹雪芹写的宝钗这个名字也是一语双关。《红楼梦》第六集，贾宝玉在幻境中看到黛玉和宝钗写的一首诗。诗中说:“玉带垂林，金钗埋雪。”雪叫薛宝钗，但最后埋在雪里的是金钗，意味着她将孤独终老。
《红楼梦》中人称“金陵十二钗”，平民女子称“京女”。发夹是女性的代言。在制作发簪的时候，当然会尽量选择珍贵的材料，发簪要精致。得到漂亮发簪的女性，大多是将发髻梳理定型后戴在正面明显的位置，称为“头脸”；如果是戴在太阳穴上，那叫抚太阳穴；把它戴在头发的背面叫做“挽发”。
巧手做簪，都是珍贵的爱情。发簪可以横着插，斜着插，也可以从下往上插，数量视发髻高度而定。东汉时，一个女士高髻所需要的花簪数量最多达到12。发夹不仅是双股的，而且插入时是成对的。现在出土的文物中有很多花纹相同但方向相反的真花，可以看出是为了对称插戴而制作的。可想而知，古人看到簪就想到“成双成对”，爱情和装饰的关系是如此的相通。
随情而变。
白居易写《长恨歌》时，李阳的信物不是别的，而是簪。这个设定是有历史依据的。这里我还想说一下这个著名的走位发夹。
宋代费阳传说中记载，唐玄宗为了表达对费阳的爱慕之情，特地命人从丽水(金沙江)取上等紫磨金，雕琢成“步摇”，亲自戴在费阳的太阳穴上。这在唐人杂记《安史演义》中也有记载。
走位是女神首饰的一种。光是听到一个名字就已经很美了。然而，这也是文学和有意义的预期。布瑶原本是女性的礼仪装饰品，只有到了汉代皇后巡庙时才佩戴。直到两晋南北朝时期，布瑶仍属于“禁物”范畴，为贵族所独享。汉代的走法是这样的:以金为凤，下有枭，前有篮，彩玉垂下，行摇。西汉马王堆帛画和顾恺之《一幅妇女史图》中的妇女，都穿着醒目的树枝状台阶。汉代还出现了一种“六足瑜伽”——六股珠玉的步摇。总之，布瑶的外表光彩夺目，美轮美奂，难怪被风流的唐明帝发现，献给美人。
除了炒作，历史上还有很多著名的宝钗。《西京杂记》记载了秦汉时期的故事，讲述了汉武帝爱舞妓李夫人的故事。一天，李夫人的头皮突然发痒，汉武帝拿起她头上的玉簪来挠。消息传开，玉簪得了个外号——玉抓头。宫里的嫔妃都爱上了玉簪，以至于当时的玉簪身价百倍，成为簪的首选。魏晋诗人范钦在他的诗《情诗》中写道:“你为什么要结婚？金薄画搔头道
《玉簪》这个故事，讲述了一个真玉簪和一封假情书引发的家庭危机。明朝的大臣李廷黻把他的女儿许配给了一个世交的儿子王玉林。表姐秀英的求婚没能萌发邪念。孙媒人受贿借秀英玉簪。秀英结婚那天，用伪造的情书偷偷把她安置在新房里。当王玉林看到它时，秀英受到了冷落和羞辱，不明所以的秀英变得沮丧。真相大白后，王玉林为自己无辜的妻子感到愧疚，要好好学习，参加考试，于是请来凤冠官为秀英谢罪。剧中，这玉簪本是一件美好的东西，却被错配后差点酿成家庭悲剧。但是，当王玉林第一次看到“证据”的时候，就立刻认定妻子和别人进行了金钱交易，根本没有给秀英解释的机会，因为玉簪是经典的信物。
范钦的《情诗》里还有一句话:“离别如何告慰？耳后龟甲。”这个东西也是一个代码。韩乐府《倡歌思》云:“思在海南。离别时，你不知道送我什么礼物，只有用那只镶珍珠的乌龟发夹来表达你的迷恋。送给我后，我小心翼翼地将发棒缠在玉指环上，以表达对你深深的眷恋。然后听说你变心了，我生气的把头发发夹弄断了。毁掉它，也想毁掉我们的感情。从今以后，不要相思病，相思病君！”诗中，女子精心为远方的恋人准备了一枚玳瑁簪，作为一生的承诺。听说对方已经有了新的发展后，她又伤心又生气，把发夹毁了，和自己的爱情一起烧成灰烬，发誓要和他一刀两断。
古代女性得到珍贵信物时，往往会成为她们对爱情忠贞不渝的催化剂。唐代陆龟蒙的《小目录》记载，南朝时，年轻的皇帝萧宝娟对舒菲潘玉儿宠爱有加，不遗余力地为她修建了金壁辉煌的仙宫。地面用金子锤成了莲花，这样她走路的时候就可以一步一步的长出莲花。为了让来自街头的她重温旧梦，她还在宫里设了一个集市。这么深情的小皇帝送她爱心发夹也是不寻常的。他花了654.38+0.7万买了个九鸾琥珀簪，九夫妻绕簪飞。
这段被宠坏的爱情，因为南七的毁灭而结束。当打算把她许配给大将天安时，用肃穆的声音说:“过去，当你遇到一位大师时，你现在是低人一等。死后，我也不会受辱。”他上吊自杀了。苏轼感慨“玉女奴不会东失”，朝臣口中的未必是小三。潘玉儿最终没有兑现自己的承诺，为了心中的爱人放弃了自己的生命。九銮琥珀链流传到唐朝，属于唐懿宗的掌上明珠同昌公主。可惜同昌公主英年早逝，这个宝钗也失踪了。
很多金玉珠宝做的发夹，很难比较哪个贵，哪个轻。就连看似便宜的铜发夹也不容小觑。有一种“镀金铜簪”，在铜簪表面涂上一层薄薄的金液，原则上不贵，但连嫔妃都被它吸引。因为“铜芯”和“铜心”只是谐音，作为“爱与信”的证据，并不完全是同一个结。再加一只金蝉，就叫“知行合一”。
发夹是两情相悦的纯洁爱情的象征，也是鸳鸯分离后重逢的凭证。在古代生活和文学作品中，小发卡随处可见。这种典型的爱情象征往往扮演着贯穿戏剧、关乎人生的“秘密针线”的角色。
虽然会让你开心难过，但毕竟是美好的。