羌族拜白石有什么历史意义？

和岷江上游的羌族一样，四川凉山彝族自治州冕宁、岳西、甘洛等地的藏族也喜欢用白石装饰房屋。屋顶上按大小顺序铺着三块、五块、七块装饰用的白石，有的放在大门的门楣上或前墙的窗楣上。这些白色的石头，除了装饰，也是崇拜的对象。因此，在新建房屋时，要请牧师主持专门的宗教仪式，摆放这些白石，使其从普通的具有装饰作用的白石演变成具有一定神性的神。

这些已经是神物的白石，平时是不允许触碰或者移动的。要求他们还需要宰杀专门饲养的牛、羊、猪、鸡进行祭祀。说到藏民和白石的关系，当地藏民中广为流传的神话故事是这样的。古时候宇宙不能开，世间万物皆空。然而，一片白色的海洋和一块白色的石头出现在世界的东方。牛木阿布一见，松了一口气，化作白鹏，飞向白石。

久而久之，白石怀孕了，生了一只猿猴。后来，类人猿生下了他们的直系祖先。从此，他们世世代代崇拜白石为神，自称“布衣苏”，意为“白石之后”或“白头人”。

在屋顶上装饰白色石头和供奉神灵的古老习俗由来已久。虽然对羌族和藏族童话的解释不同，但我们仍然可以发现，这些童话经历了很长时间的形成。也就是说，羌族和藏族拜石观念的产生和拜石习俗的形成，至少可以追溯到两个民族形成之前的原始社会时期。

这一时期，图腾崇拜盛行。所以和羌族的白石崇拜一样，冕宁、岳西、甘洛等藏族传统民居装饰的白石都是图腾崇拜的遗迹。

弗洛伊德的书《图腾与禁忌》讨论了图腾的本质，引用了法国人类学家雷诺总结的图腾信仰的12个特征。第十个特点是：“图腾动物可以保护和警告他们的部落。”弗洛伊德也认为：“图腾永远是氏族的祖先和守护者。它发布神谕。图腾虽伟大，却能认识和关怀其人。”

由于图腾具有保护部落成员的功能，信仰它的人自然会将其视为守护神，虔诚地相信它的神力和力量，毫无保留地将自己置于它的保护之下，并在身上或家中佩戴图腾符号，以便随时受到图腾的有效保护，避免灾难和死亡。

因此，图腾保护意识与避邪精神信仰相互交融，逐渐演变为人们心目中的避邪精神，从而寄托了人们对一切扰乱人们日常生活秩序、危害人们辛勤劳动的邪恶和污秽的抑制、驱逐、威慑和抵制的热切希望。

纳西族传统民居大门左右两侧的锥形石头，作为侗族和赛神的象征；羌族_望塔上的白色石英石是阿爸穆必达的象征。它不仅是保存在民居建筑中的图腾遗迹，也是图腾符号转化为邪灵的范例。这种例子。其他少数民族传统民居建筑中也有不少遗迹。