中国人为什么祭祖？

: t* ]: l* i9 ~( K" q-中国历史|世界历史|文献资料|文学艺术|古玩收藏|宗教佛学|恒指论坛|股票权证|外汇黄金|Chinese History 清明在中国岁时体系中有着独特的地位，是中华民族的重大纪念日，境内民族大多有清明或类似清明的祭祖日，对祖先的追悼与祭祀是传统社会民众生活的重要内容。时至今日，祭祖仍为民俗生活中的大事。每年清明时节，不仅亲人要上坟祭扫，大批旅居海外的华人同胞同样纷纷赶回祖籍，祭奠祖灵。陕西桥山黄帝陵、轩辕庙更是中华民族共同的祭祀地，正式祭典极为庄严隆重。且平日即为海内外华人向往一到之地。中华历史网9 s2 j+ n% V7 ^

# ]/ \5 O4 h% ~1 ]( k4 P时令与民俗的结合

0 e3 b U* O- T X2 ~www.1history.cn 传承至今的民俗节日中，唯有清明是以节气兼节日的民俗大节。（冬至虽在历史上有相当地位，但现今影响较小，局部地区除外）做为二十四节气之一，清明最初主要为时令的标志，时间在冬至后一百零七日、春分后十五日，公历的四月五日前后。《淮南子?天文训》说：春分后十五日，北斗星柄指向乙位，则清明风至。清明风古称八风之一，它温暖清爽；在和煦的春风之下，天地明净，空气清新，自然万物显出勃勃生机。「清明」节气由此得名。

1 p' H( ]# d, m8 [4 T$ A 清明是春耕春种的农事时节，农谚有「清明前后，种瓜点豆」。清明在农事上的意义至今仍指导着农人的生产活动。汉魏以前，清明主要指自然节气，它是与农事活动密切关联的一般节令。而祭祀活动，此时是由另一民俗节日承载，这就是寒食节。寒食在清明前两日或一日，禁火冷食、墓祭及巫术性游戏等构成寒食节俗的特殊景观。中华历史网) U [. `# @( ?

清明真正成为民俗节日是在唐宋之后，它与传统节日的生成走不同的路线。古代节日一般依据节气时令，但也有不依节气时间点，另外生成的民俗节日，如立春到新年、夏至到端什。但清明却没有沿用这一文化习惯，它将寒食的节俗收归到自己名下，于此清明也就改变了自身性质。清明在唐宋后具有时令与节日的双重意义，且其节俗意义日渐增强。四时八节中，清明出现较晚，影响却相当的突出，缘何如此，耐人寻味。清明虽然晚出，但它有着久远的历史源头，是传统春季节俗的综合与升华。对于祖先的祭祀中国向来十分重视，上古四时祭仪中春季祭祀宗庙的大礼称为春礿（后为春祠）之礼，当时尚无墓祭的礼俗，要祭逝去的先人，就立一个名为「尸」的神主，在宗庙祭祀。春秋战国时期，墓祭风气渐浓，据《孟子》记述的一则笑话说，在齐国有一个无所事事又颇好面子的穷人，他常常外出，醉饱归家，说自己有许多富贵朋友，对妻妾颐指气使，其妻生疑暗地跟踪，发现丈夫并不是出入于富贵之家，而是乞讨于墓地之间。由此可见，当时已经有了以酒食在墓区祭拜先人的习俗。但这种习俗似乎还限于有一定社会地位的人家，在身分低微、财力薄弱的庶民阶层中，并不普遍。

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( [/ ~4 r1 f( P( w$ p! _5 K% {www.1history.cn 汉代随着儒家学说的流行，宗族生活的扩大，人们因现实社会生活的需要，返本追宗观念日益增长，人们对于祖先魂灵托寄的坟墓愈加重视，上墓祭扫之风转盛。如严延年不远千里从京师「还归东海扫墓地」。唐人沿袭前代祭墓风俗，并扩大到整个社会。从礼经的记载看，古代并没有春季上墓祭扫的例规，但唐时已成风气，唐玄宗鉴于士庶之家无不寒食上墓祭扫，于是下诏「士庶之家，宜许上墓，编入五礼，永为例程」。（《旧唐书?玄宗纪》）朝廷以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明前的寒食节，由于寒食与清明节气日的相连，寒食节俗很早就与清明发生关联。寒食禁火，清明取火，扫墓亦由寒食延展到清明，唐人已将寒食清明并称，白居易〈寒食野望吟〉描写寒食情景「乌啼鹊噪昏乔木，清明寒食谁家哭」。每至清明，「田野道路，士女遍满，卑隶佣丐，皆得上父母丘墓」。（柳宗元〈与许京兆书〉）清明不仅从寒食中分担了祭墓的功能，同时它也将一些原本属于寒食节日的游戏娱乐置于自己名下，如蹴鞠、秋千是寒食的著名节俗，这时也已成为清明的娱乐，杜甫〈清明〉诗云：「十年蹴踘将雏远，万里秋千习俗同。」如果说唐朝寒食与清明并列，清明地位逊于寒食的话，那么宋朝清明已基本上完成了对寒食的置代，除禁火冷食仍为寒食特有的外，清明已承担了许多原属于寒食的节俗功能。明清时期，寒食消亡，春季大节除新年外唯有清明了。中华历史网' M" j+ F6 Y/ F0 a1 E2 G

# d9 ?2 R6 M9 P1 Q8 `1 O$ `# ]扫墓祭祖的意义

8 n8 z/ q9 J# }( q中华历史网 岁时节日是民众时间段落标志，时间在传统的民间生活中，并不是我们今天所理解的那种物理性的时间，时间对于他们来说，有着各不相同的性质，并由其阴阳五行的属性确定。因此传统岁时节日在民众的时间分类中，被区分为人、鬼、神三类：人节有春节、端什、中秋；鬼节有清明、中元、十月一；神节有三月三、六月六、九月九。人节重在人伦活动，鬼节重在追怀亡人，神节自然以祭祀天神为主。事实上，三者在民间节俗常常互相牵连，人事活动离不了鬼神的襄助，鬼神的祭祀最终也是为了人间的生活。古人早就认为，人死为鬼，鬼有善恶，做为逝去的先人，自然是善鬼一类，需要得到虔诚的奉祀。「鬼」字在古代并无贬义，旧释为归，如果从信仰的角度分析，大概是当时人认为，人死后回到原来的地方去了。人鬼只是与自然神灵相对的鬼灵，后代因信仰的变化，鬼，偏于贬义，因此祖先不称人鬼，而称为祖神。但在一些少数民族地区或传统古俗保存较多的偏远乡村，仍有家鬼与野鬼的区分。在三大悼亡节中，清明为首，后世一般不直称清明为鬼节，而对于中元、十月朔则普遍以鬼节名之。其中的细微区别在于，清明祭墓祭祖，中元祭墓、祭孤魂野鬼，十月朔嘘寒问暖送寒衣，同时也注重与邻鬼的关系。

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祭祖扫墓是清明节俗的中心。一到清明，人们就忙着上坟祭扫，民谚有「三月清明雨纷纷，家家户户上祖坟」。（湖北）无论城郊还是乡村，清明祭祖扫墓都显得出奇的热闹，古代帝王宫廷祭扫陵墓的声势与排场自不必说，就是一般百姓也是提篮担盒、携纸将烛，竞上墓地。祭扫的时间并不限定在清明当天，在前三天，后四天的范围内均可。民间有「清明朝祖，前三后四」之说。这样的习俗规定显然为人们提供了时间选择上的便利，特别对出城祭墓的人来说，不必拥挤在清明当日的人潮之中。

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上坟祭扫，包括两项内容：一是挂纸烧钱；一是修护坟墓。唐代以前已有烧钱祭亡的习俗，但因寒食期间禁火，墓祭亦不能火化纸钱，人们将钱纸插、挂在墓地或墓树之上，有的压在坟头，表示后辈给先人送钱以供花用。这种因禁火而改变的祭祀习俗在当时曾受到一些人的质疑，「三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉」（唐?王建），但民间习惯一经形成，就往往成为一种特定的民俗传统，它在后世已不禁火的环境下仍然流传，挂钱成为清明墓祭的特色之一。随着寒食禁火习俗的没落，清明祭墓的流行，在清明墓祭中，人们不再忌讳烧纸钱，再说清明本来就是钻取新火的日子，「神前新火一炉香」，自然有它的灵应。烧纸钱与挂纸钱的习俗因此并存。修整坟墓，培添新土，清除杂草，是清明扫墓的又一活动，表示对亡者的关怀和对其「居所」的重视。唐人就很在意这种习俗行为，「但有陇土无新土，此中白骨应无主」（王建〈寒食行〉），由墓上有无新土可判断墓主有无子孙的存在。现在某些乡村仍以清明祭墓活动的有无做为家族是否绵延的标识，民间有「有后人，挂清明，无后人，一光坟」的说法。清明祭扫在传统的宗法社会里的确不能等闲视之。民间也有一套自发形成的习俗压力，「清明不祭祖，死了变猪狗」的俗谚，正是对不尊重社会礼俗的人的告诫。7 l+ M9 Z, V. [

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清明祭祖除扫墓的「山头祭」外，后世还有祠堂祭，称为「庙祭」。庙祭跟古代春礿之祭有着密切的关系，二者虽然在时间上相距遥远，血脉确实相通。庙祭是宗族的共同聚会，有的地方直称为「清明会」或「吃清明」。在祭祖仪式结束后，族长主持共商族内大事，申诫族法家规，然后一齐会餐。以同食共饮的形式分享祖宗福分，团聚宗族，是古已有之的传统，所谓「以饮食之礼亲宗族兄弟」（《周礼?大宗伯》）。如《诗经?公刘》所记「执豕于牢，酌之用匏，饮之食之，君之宗之」。后世祭祖费用一般由专门祭田田租开支，祭田为祖业族产。近代浙江云和就有特设的「祭神租」，每年由各房轮值，承值者在清明要备办酒席招待扫墓的族人，来的人越多越好，称作「散祭神」。清明扫墓当然也含有功利思想，祖先在坟墓里安住，关系到子孙的繁荣，子孙的发旺又能保证祖先的安宁与香火的延续，这是一种「互惠关系」。这样祖先墓地不仅是生命之根，同时也是情感之结，在传统社会里，人们无论走到哪里，都牵挂着乡里庐墓。

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' ?# Z* z& H7 `3 {6 ~' t-中国历史|世界历史|文献资料|文学艺术|古玩收藏|宗教佛学|恒指论坛|股票权证|外汇黄金|Chinese History踏青出游一起来历史,黄金,佛学,股票,港股,恒指,外汇,诗词,古玩,楹联对联,Chinese History4 m- k |* m3 H4 c' d9 F

踏青是清明的又一重要节俗。清明时节，杨柳青青，自然界生机一片，人们藉祭墓踏青郊游。祭墓与踏青原来分属寒食与清明，唐代以前寒食与清明是两个主题不同的节日，一为怀旧悼亡，一为求新护生。寒食禁火冷食祭墓，清明取新火踏青出游。一阴一阳，一息一生，二者有着密切的配合关系；禁火为了出火，祭亡意在佑生，这就是后来清明兼并寒食的内在文化依据。清明时节的户外运动，其原始的意义在于顺应时气，是月生气方盛，阳气发泄，万物萌生，人们以主动的姿态顺应、进而促进时气的流行。踏青、蹴鞠、秋千、拔河、放风筝、斗蛋等大都是有助于阳气发散的活动。当代山东仍有这种古俗的传承，清明儿童在村外踏青时，有的用柳条做成口哨吹，有的仰脸大口呼气，以泄内火。宋代是生活日趋都市化的时代，也是民俗向娱乐方向发展的时代。宋代为了让人能在清明扫墓、踏青，特地规定太学放假三日，武学一日。此时清明踏青习俗已达到前所未有的兴盛。

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+ ^6 l' h8 [7 c+ A 史称「四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归」。（《东京梦华录》卷七清明节）。〈清明上河图〉就更直接地以形象为我们展示了清明时节宋代都市居民出行的生活图景。而踏青习俗最引人注目的是插柳与戴柳。

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" i+ s& K2 ^7 _% x4 o% I3 q中华历史网 插柳或戴柳是清明特有的风习时尚。柳树为春季应时佳木，得春气之先。在四野一片苍茫之际，柳树最先吐出新绿。柳树易栽易活的生存特性，显示出其生命力的强旺。因此在古人观念中，柳树非普通林木，它有着神奇的效用。清明的新火就取自柳榆木，《论语》说：「钻燧改火，春取柳榆木。」据说民间新火的传递亦是以柳条传送。贾岛「晴风吹柳絮，新火起厨烟」所吟颂的大概就是这一情形。柳木不仅带来新火，而且它很早就具有驱邪避鬼、护佑生灵的功用。民间向有以桃弓柳箭削减煞气的做法，柳木号称「鬼怖木」。《齐民要术》有「取柳枝着户上，百鬼不入家」之说。这就是「三月清明门插柳」习俗的心理根源。

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宋代清明节已「家家以柳条插于门上」，说是可以「明眼」（《梦粱录》卷二），也就是能明辨鬼邪，看住家门。后世沿袭了插柳的风习，如近代寿春「清明日，家家门插新柳，俗意谓可祛疫鬼」。新柳一般由人们在祭墓踏青时在墓地野外折回，宋人诗曰：「莫把青青都折尽，明朝更有出城人。」墓地植柳是上古旧俗，「庶人无坟，树以杨柳」。（《纬书集成?礼含文嘉》）墓柳自然有特别的灵异。除门户插柳外，清明还有戴柳的习俗。人们以结成球状的柳枝或柳叶戴于头上，民谚：「清明不戴柳，红颜成皓首。」城居的人们很喜欢这一习俗，鬓插青柳，既吉祥又有生气。清代一首竹枝词描写了此情此景，「清明一霎又今朝，听得沿街卖柳条。相约比邻诸姊妹，一枝斜插绿云翘」。（杨韫华〈山塘棹歌〉）这是古代佩饰习俗的传承，与端什佩艾等民俗有着相同的信仰与美饰性质，意在消灾远祸。插柳与戴柳在民间还有招魂与安魂的解释，有说插柳是为介子推招魂，有说「插柳留春」，青柳留春，柳青意味着「留青」，有保全生命的意旨。历史,黄金,佛学,股票,港股,恒指,外汇,诗词,古玩,楹联对联,Chinese History$ Q6 C% w6 R7 u, \; _( N! h

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清明自唐宋成为民俗节日之后，在节俗内容不断扩张的同时，节俗根本性质虽然没有发生大的改变，但随着社会生活的演进，清明节俗较早出现了由神圣祭祀向世俗娱乐转化的趋向。这种趋向在都市表现得尤其明显，于是清明祭墓也成了踏青春游的假日。清明节俗的新变化反映了岁时习俗演变的一般趋势。当然由于中国历史文化的特性，中国人的血亲观念与尊亲意识依然浓厚，清明仍为国人认祖归宗的孝心展示日，「清明到，儿尽孝」的民俗图景至今在城乡仍历历可见。