很多翻译过来的佛经原文很难理解。玄奘得真经后，佛经得到普及，佛教更加普遍。

公元179年，汉光和二年，西域大岳国的代表翻译了《般若经》，无意中奠定了佛教在中国的思想基础。

当时佛经翻译中大量使用道教术语。但僧人要想在士大夫中推广佛教，首先需要学会使用老子、庄子、周易的语言，用中国的语言对佛经和佛教进行比较和解释，史称“格义”。

这一时期的佛经翻译只是一个私人企业。到了父亲时期，佛经翻译有条不紊地进行着。当时的主要组织者是石。在他的主持下，成立了翻译场，开始了大规模的佛经翻译。由于石本人不懂梵文，为免失真，他主张逐字逐句的严格直译。当时的佛经《堪布沙》就是这样从梵文翻译成中文的。

为了把握译文的质量，石邀请了天竺著名翻译家(即印度人)。九先生考证了以往的佛经翻译，批评了翻译风格，检讨了翻译方法。他主张意译，纠正了过去音译的软肋，主张译者署名以示负责。他翻译了300多卷佛经，如《金刚经》、《北静经》、《十二经》、《中观经》和《维摩诘经》。其翻译充满了表现力和趣味性，堪称当时的优秀译本，至今仍被视为中国文学翻译的基石。

可以说，鸠摩罗什翻译佛经后，得到了意译，使佛教更容易被民众接受和学习。